寶石慈玄慈惠堂

106年問與答-3

3.問：為何師父在關房所寫的分享似乎在寫現今的現象又似有人問您答？

答：這麼說吧！大約在關房半年上下吧！突然感受感受到我與眾人無別，過去日常生活中我曾有的起心動念，就是眾人心中的起心動念，於是開始寫分享文，自己也在分享文中成長。

~釋一惠~

106年問與答-2

2.問：出家與在家有何分別？

答：出家調伏心性漸離欲妄走向清淨，遠離六塵解脫輪迴之苦。

在家大都追尋欲妄貪愛六塵走向雜染與煩惱痛苦相應，相續輪迴。

~釋一惠~

106年問與答-1

1.問：何謂三皈依？

答：皈依佛的覺性、佛的智慧光明。

皈依法的道理、方法，啟開慈悲喜捨。

皈依僧的戒行、清淨、自在、放下。

最重要的是皈依真理自己的佛性。

~釋一惠~

105年12月28日  一惠法師小便箋

說是緣起生滅之法，「解」是空，一切皆妄念生；「行」是智，啟發菩提心；「了」是解脫之性，本具足的真理，能說能看都是心外之境，生滅虛幻不實。所謂「緣起性空」是要我們清楚認清宇宙的變化，不離我們內心的執著妄念，一切皆是自心妄念幻化出來，循各人虛妄的業力顯現而生，因無自性，所以稱名為「空性」。廣行菩薩道是智慧的印證，明瞭性空的實相，見到真如本性，還回自己本來的面目，解脫了輪迴之苦。「迷」在於萬法為真，「覺」於萬法皆空，若無世間法，不需出世法，無假無須真，無染無須淨，世法非世法、真非真、假非假、染非染、淨非淨，一切性空之原故。一念妄動，造就了真假、染淨、宇宙萬物，顛倒了是非業力的輪迴，有了佛與眾生，佛為一位覺者，示現佛陀之見，無我、法二執，引導我們認識我、法二空，凡夫眾生因迷失去了覺性，而成為凡夫，本無差別，因一念迷而有了相的差別，實無差別，本人人具有如來本性。具有非現有，仍就要努力依佛陀之教理次第而修，撥開虛妄幻化的我、法二執，走向光明無礙清淨之實相。

~釋一惠~

105年12月27日  一惠法師小便箋

我們凡夫眾生的心一刻不停的妄動，能擁有一剎那的安住不動都不容易，在現實中的生活，很難讓自己的心處於不動，大部份的時間都處在於，與雜染的欲妄相應，總把心隨著世俗的一切境緣而飄浮不定，困在裡頭難以自拔，迷惑顛倒的生活著，認假為真。想想我們一生又一生，不斷的相續輪迴，這樣不苦嗎？很苦，不是嗎？

人生不如意事十之八九，想要解脫必須改變自己的妄念，從雜染的欲妄轉向清淨的智慧，與真理相應，只要能與般若相應，就能得到妙智慧。為何與智慧相應還得多一個「妙」字，因妙無言無語卻不離一切相，在一切相裡修無所得，妙沒有任何的界限，而能貫通萬法不受阻礙，它遍滿虛空無所不在，說妙無一法可得，卻不離一法，讓我們無證而證，無得而得，這就是般若的妙智慧，一旦與般若相應，就能超脫於生死的輪迴，走向成佛之道。

妄念可以將我們帶入輪迴的苦，也可以帶我們解脫，只看自己的那一念妄動，是往雜染的欲妄追尋，還是往清淨的解脫，有了這四大和合的身，就離不開妄念，善法惡法也是從那一念生。

~釋一惠~

105年12月25日  一惠法師小便箋

攀緣有二條路，一是走上解脫，二是走上輪迴，基本上只要起心動念，就是屬攀緣。有善根因緣的人一樣在攀緣，他走向解脫的光明大道，往善法攀緣，如聽經聞法、親近善知識、修學佛理，讓自己的心自在快樂而無負擔，更不為欲妄而攀緣。另一種的攀緣，是在人情是物上積極的拉攏各人的交情，所做都在世俗法裡，且心中有計較比量的心、有分別、有非份之心，同時也會出現心裡矛盾與負擔。非不能有各人的人情事物往來，而是心不能有貪念的欲妄，隨順因緣，若都攀緣在人情事物上，是走在輪迴的路上。

從一開始與大家結緣時，我就與大家說，沒來沒去沒事情，有來有去全是非，大家能在同一個團體相處，這是一份緣，若你想擴展這個緣，就稱為攀緣。基本上緣是前生來的，攀緣是今生造就的，只有緣是無是非的，平等的相處，一旦起了攀緣的心，就會有種種的分別與是非，也讓自己不自在，而產生煩惱。攀緣是不定的變化無常，善緣惡緣往往在一念之中，就轉變了，若真心想修行，應遠離攀緣心，才會解脫於輪迴之苦。

~釋一惠~

105年12月24日  一惠法師小便箋

修行之人不離一切法，而心無一法。行於一切法，亦無一法可行。大乘經典部部都明確說明，心無所住亦無所得，無得而得，也非無所得，心有所得有所住，非佛所說。楞伽經百八句所說就是三藏十二部經全部的經義，一切諸佛所說，而百八句，句句都顯示了諸法空性無有一法，在無有一法修回本來的面目，既然無有一法，如何修，就在大慧菩薩一問，佛一答中，善巧說明了眾生的顛倒迷惑之因，詮釋了何謂實相之果。眾生有迷，佛才有所說，隨眾生機緣而所說，心未曾有所動，凡夫見佛有所說，是因眾生心有所動。譬喻，拈花而笑的公案，迦葉尊者見佛陀手上拿了一朵花而微笑，成為了禪宗第一代祖師，就是迦葉尊者心無所動與佛之心不動是相應的。

法無定法，一切法皆因緣所生，眾生根機不同，佛陀應機而隨類解說，各人所解有淺深之別，非佛所說有深淺，不管所解之義是深是淺，一切善巧方便之說，不離於引導我們走向解脫生死輪迴之苦，早日尋回本來的清淨。修學不能離開於文字，卻也不能執著於文字，要依義而不依文字，才能超越文字的障礙，見於實相。

                                                                                              ~釋一惠~

105年12月21日  一惠法師小便箋

在未證清淨本性，六道是存在的，六道在何處，在你的一念心相應，你的心有正知正見，就與正知見相應，你的心善所做就與善相應，你的心有神就與天相應，你發菩提心就與菩薩相應，你的心清淨就與自性佛相應，諸法無所得。你的心邪念，就與邪知邪見相應；你心中有鬼，所見就不離鬼；你的心惡，就與是非相應；你的心有貪、瞋、痴，就與攀緣相應；你的心雜染，就與顛倒相應、就與三惡道相應，法無定法萬法唯心造，是善是惡不在於外境，一切境是因緣生滅，累劫果報的顯現，心不起念則無是非。

現今的娑婆亂象，把六道拿來當神通用，妄想已成佛、成菩薩、成能見神見鬼，失去了佛陀當初講六道的實義了，佛說六道非六道自心六道，是要讓眾生明瞭輪迴之苦，要我們好好修學警惕自己不再受輪迴之苦，非追尋在相上而執著在相上，迷惑相為實而非真實，相是一個助緣，要轉變的是我們心如何不被境緣轉，而能離境修境心無所住，在有生之年，能轉過去生所造的業力為我們的助力，了脫生死之輪迴。反觀你現在的心處於何處，就看你現在見聞覺知是與哪處相應，便能知自心現在何處，將往何處。

                                                                                                    ~釋一惠~

105年12月20日  一惠法師小便箋

反觀自省若不離對立分別，當再到境緣逆境，心情就又受傷了起伏不定，真實的反觀是離相不住相，而見到自心的不平等，計較分別，同時見到他人的善。所謂的慈悲就是平等的心，我們都是凡夫眾生，所修行的路上對被世俗的瑣事給障礙，這是人之常情，不能有錯誤的見解，認為修行人不該還有世俗的煩惱，其實修行的人遇到逆境的時候，是能勇敢去面對接受，而去轉變逆境，畢竟我們都是帶業而來娑婆的，不是嗎？

在現實的生活中，總有許多的對與錯，困擾著我們，若我們解決問題在相上，可說一境未平又一境，因為每一個人都活在自覺妄想境界中，總自認為自己的妄想才是真實，迷惑顛倒在於其中，才會有許多的紛爭。境緣的好壞順逆都在我們自心的一念，一念妄想在相上分別對立，就成為相續的流轉，一念因緣性空就平等了，斷絕了相續。

或許在人生的旅途中，因有接觸到佛法，遇緣對境時，知道因緣果報循業現，錯不在別人是自己的業力顯現，話雖如此說，內心仍就有對立的分別，也是難以平衡。所謂反觀自省，是要覺醒攀緣境的心，而知「錯」是知道自心的不平等，而轉變自心的不平等。修學的過程中，會遇到逆境是很平常的事，各人都有業力在身才會輪迴，只要有正知正見，選擇正確光明的大道，新業不造，總有了業之時。

~釋一惠~

105年12月19日  一惠法師小便箋

修行之人必須要去開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見，開、示、悟、入才能與佛相應。我們凡夫眾生總是背佛的知見，而與自己習氣妄念所生的見解相應，才會產生種種的是非煩惱。許多的人、事、物產生的紛爭，皆因自己緣著習氣妄念，入邪知邪見而不覺，只要是背佛的知見，失去清淨的心，所想的在佛理來說，都是邪知邪見，皆是自己妄念所緣起的業因。佛法如浩然大海無邊無際，有許多的方便法，最終都不離唯心所現，真如本性亦不可得，因為「有」所以佛陀才施設善巧方便，引導我們認識「無」，而非有也非無的緣起性空也是一種方便，真如本性亦非佛出世才有的，也非佛滅度就無，本來就具足的，所以無所得。簡單的譬喻，一個水梨的甜，不是因為你吃它才變甜，也不會因為你不吃，它就變不甜，它本有具足的甜，這樣應該能了解吧？

我們人人皆具有本來的佛性，不是你修才有，也不是你不修就沒有，不修被習氣雜染覆蓋，你無法與它相應，修是把習氣雜染消除，顯現清淨本來的面目。沒有佛陀的善巧方便，我們是無法理解到我們本來具足的佛性，所以要去多讀佛的經典，從經典裡去解開佛法的真實義，依教奉行。

                                                                                      ~釋一惠~