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農曆7月18日母娘聖誕舉辦消災+超渡法會開始報名嘍。歡迎來堂報名填寫。

目前分類:竹林精舍 一惠法師分享 (160)

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104年無日期8

 

外離相即『禪』。

內不亂即『定』。

外在有『禪』、內中有『定』,這就是真正的禪宗。

 

                                                                                        ~釋一惠於竹林精舍答~


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104年無日期7

 

修行不能用意識『取』『知』,『取』是無明、習氣。

『知』是虛妄幻境皆因果,出不了業力的輪迴。

 

                                                                                          ~釋一惠於竹林精舍答~


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104年無日期6

 

以外表色行,如建寺、供僧、佈施、設齋,這是種福田,不叫功德。

真正的功德是存在於自性的法身當中,而不在世俗的修福報上,梁武帝是因不了解,所以才將福報當做功德。

 

                                                                                                            ~釋一惠於竹林精舍答~

 


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104年無日期5

 

緣眾生緣,則不緣佛緣。

緣佛緣,則緣一切緣。

緣眾生緣,聲聞、世間法,煩惱、痛苦。

緣佛緣,慈悲、解一切苦,大乘法門。

 

常樂我淨四德:

不遷名常。

安隱名樂。

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104年無日期4

 

修行之人必須在每個當下,清楚明白,內心不起一法,如有一法可生,則不如法,即不生一法,即無一法,更無一法可滅。

所以是法當生指『常』,是法當滅指『無常』,『真』是常法生,『妄』是無常法當滅,這句話與自性本無生滅是同理。

 

                                                                                                                        ~釋一惠於竹林精舍答~


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104年無日期3

 

說是緣(生滅法)

解是空(妄念)

行是智(發菩提心)

了是性(自性)

 

能說、能看的都是外境之物,是生滅無常,從緣生緣滅看清楚大自然的變化,皆是內心執著、妄念所幻化出來的,就是言說空性,在廣行菩薩道的體悟,就是智慧的印證,明白法界一,一切生死輪迴,皆是因緣心的業力,還回本來就是自性。

 

                                                                                                                      ~釋一惠於竹林精舍答~

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104年無日期2

 

本非因緣、非自然生,當你閉眼聆聽外面大自然,自然異動所發出的總總聲音,在相上是有聲音,但內心卻是一片寧靜、安然。

我們凡夫每天要面對,卻是境緣上的變化無常,往往對一個修行人來說,慈悲心是根本,要有寬廣的心,包容所有的一切。但,慈悲不是沒有原則,要有智慧,若只知一味的慈悲,那是沒有智慧的,會讓自己產生疑問、困擾,最後選擇放棄慈悲的心,更會使造業的人顛倒,而失去正確的方向、錯認慈悲。

在任何一個環境裡,修行都有它方便的法,不離於佛陀的教理與真理相應。一個想修學的人,要放下自己的執著,依循而修,且要懂得尊重與謙虛,才可能在學習中,有所收穫,真心修學的人,所學在日常生活中都可以受用的。

若久修而不能受用,表示所學可能都不離自己的執著、妄念,必須在內心做調整,人人都可以有機會走上修行的路,是否能走向正確的道路,就很難說了。必須有因緣福報、壘劫的善根,才能接受正知正見,走上第一勝諦。沒有因緣福報之人,耳朵聽不見佛法,即使聽到了也無法相信,總與邪知邪見、是非攀緣相應,可悲ㄚ。

 

                                                                                                                   ~釋一惠於竹林精舍筆~

 


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104年無日期1

 

過去在道教慈玄慈惠堂主事20幾年來,如今雖已出家,心在大乘別無它法,卻仍就有些人會問我一些道教的問題,我心不住,給它們一些看法也好,引導它們走向正確的道路。

最近常有人會提問說:神明說的。

若果真是神明說的當然不會錯!就怕現今的人都假借神明說,而是自己意識裏頭的想法。而此若真神明說,也會不離祂經上所說的,若離開經上所說的,那就是自己生出來的,神明慈悲會用方便的法門去度眾生,雖是利益眾生,也會是有一個準則,不會一直不斷生出一些奇奇怪怪的方法。

神明上身的現況,已經不再像以前的時代了,有正事、人有所求,祂才上身,真真假假、假假真真,只有當事者內心最清楚了,我過去也是拜母娘,為母娘辦道,我並不覺得有、無神這個問題,也非只有母娘辦道我說的才是真的,而是我不愚痴,我會分辨,我尊照母娘經上所說的教導眾生,也不貪一眾生,也不花招欺騙眾生,只想讓無助的眾生,走出慈玄時能把心安定下來。

母娘經也說的很清楚,度眾生的真義在哪裡,而現今的社會,許多人總喜歡離開各教的教法,生出自己的一法,去迷惑眾生,遇到困難的眾生,他是無心思去分辨的,心急的人,人家說什麼他就做什麼。應慈悲的去對待,而非用一些相去誤導他,誤導他是有業的。

我在慈玄時從不恐嚇眾生(在言語上嚇人家),從來不貪財,也不攀緣,一步一腳印,努力為母娘辦道、救拔眾生得到安定,常有信徒會說一些奇奇怪怪的法門,別的神壇說怎樣怎樣的,我們不去分辨對錯,既然來了慈玄,我就跟你們說正確的方法,信不信個人因緣,強求不得,若要用眾生喜歡的方法,我們不是不會,有樣學樣看多就會。我們很清楚說出去,是要負責的,不能讓自己背業,更不能誤導眾生。

童乩這一塊,以前我們寒暑及初一、十五,都會帶大家去拜拜,看了20幾年,你們說,若要學一些外相的東西,會學不起來嗎?冷靜看待自己,真無法看出自己內心在追求什麼嗎?修相是生滅的,修心才是真實的,當遇到境的時候,你靈動對你的幫助又有多少呢?心若不能轉,就只能被境轉,痛苦、煩惱、貪、嗔、癡,仍就不離身了,外面有許許多多的法門,若你追求的是虛妄的東西,慈玄無法滿足你。

不知大家還記得一位阿寶師姐在病床上,我們家總共去了三次,不管事孩子去或是我與堂主等人去,她都告訴我們,你們慈玄的理念不能變!就算剩下一個人,慈玄的理念都不能改變。難道大家還不能明白嗎?

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104年11月16日 竹林精舍 一惠法師分享

 

各位阿彌陀佛,明天是阿彌陀佛的聖誕,很感恩大家願意抽出寶貴的時間,願意來到竹林精舍,跟我一起分享簡單的認識阿彌陀佛,平常時,有太多世俗煩雜心,總是忙碌不停,為了讓大家能暫時拋開所有的世俗妄念,放下自己的我執、我見,自己意識中已定的想法,我們仰仗阿彌陀佛的功德力,把我們的心暫時攝住,在當下,能靜心聽我分享。

請各位先閉上眼睛,觀想著大殿的阿彌陀佛或是你心中的阿彌陀佛,先聽我唱誦五句後,您們再用同調的音跟我一起唱誦,阿彌陀佛、阿彌陀佛…。好。把眼睛打開,有沒有感受到心的安定,嘴唱耳入有殊勝感動嗎?首先我先問問大家知不知道馬英久這個人,都知道吧!我們的總統,知道並非代表認識,你不認識這個人,你心裏很想到他家,你就能到他家嗎?我想他應該不認同不接受吧?真想去,是不是必需先透過種種的管道與他認識做朋友,再陪養與他相應相知的理念,深交成為好朋友他才會答應讓你去他家呀!舉例總統的名字是大家都知道,並非要談政治,想要去他家如此,那我們想到西方極樂世界,也是如此呀!要先認識阿彌陀佛,再看看他需要那些條件才能與他相應來接引。

讓我們先知道阿彌陀佛是誰,他是西方極樂世界的教主,阿彌陀佛又是如何修行成道,無量壽經有記載,過去久遠劫,在世自在王佛住世的時候,有一位國王捨棄了王位,發無上道心出家修行,名為法藏比丘,就是大阿彌陀經的當機眾,法藏比丘於世自在王佛處修行,熟知諸佛之淨土,自己用心修持,歷經五劫修行而發殊勝的四十八願,他是認知自性體悟而發出了四十八大願,我們一般凡夫相信也會發願,基於什麼發願就各有不同了,有些人很會發願而自己的心都還不知在那裡,是不是應該讓自己的心能安住,話說回阿彌陀佛歷經五劫發了四十八願,此後就不斷的積聚功德成就清淨如來平等法身,自受用他受用圓滿成就報身,在渡化的一切過程就是應化身。

於距今十劫之前行圓滿成阿彌陀佛,現今仍在彼土演說教法,即是淨土門之教主,能接引念佛人往生西方淨土故又稱接引佛。一般我們常見就如我們壁上的接引圖西方三聖,那三尊呢?中間是阿彌陀佛,兩旁則是觀音菩薩、大勢至菩薩,慈悲是觀音的代表,喜捨是大勢至,平直是代表彌陀。每一部經都有它的特點,如:楞欕經離愛為用,如來藏妙真如為體;金剛經以無住生心為用,發菩薩心為宗;法華以一乘因果為宗;華嚴以一真法界為體;彌陀以往生不退為用,以信願持名為宗,常樂我淨四德為體。這是用最簡便的介紹阿彌陀佛,再來要談一下去阿彌陀佛淨土的條件。

(觀音菩薩常本著大慈大悲的精神教度眾生,勢至菩薩對一切眾都平等的歡喜佈施,叫喜捨,彌陀,維摩經說直心是道場,阿彌陀佛以正直佛心發四十八願成就極樂淨土。)

到西方極樂世界第一要有自力,自己的願力念力,第二要有他力佛陀的功德,兩者感應道交,首先要相信有極樂世界,信為道源功德母,有信的力量才能推動我們發願,為什麼要發願到西方淨土?第一極樂世界是蓮花化生,在清淨七寶池八功德水中出生,清淨無染,相對人是從陰暗狹窄污穢中出生,西方住在七寶樓閣黃金為地,我們所住是泥土沙磚混合變異不定,西方環境是七重欄楯、七重羅網、七重行樹,四寶周匝圍繞時時有美妙音聲,反觀我們的環境雜亂參差不齊,吵鬧不安。極樂世界你所結交的朋友,聲聞、阿羅漢、諸菩薩眾,皆是阿鞞跋致不退轉的意思,其中還有一生補處,就是等待成佛的,都是智慧者,我們凡夫你爭我奪,互不相言煩惱痛苦,說了這麼多好處有沒有發願想到那兒修行了呢?對了,西方極樂世界有無量光,照亮我們的智慧無所障礙,無量壽免於輪迴苦,能往生西方是不是臨命終前心不顛倒?是不是要知法?有正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,依法修行,更要一心不亂,要如何一心不亂?是不是要斷惡修善?身不犯殺盜淫,口不犯妄語、兩舌、綺語、惡口,意不犯貪嗔痴,一個作惡多端的人你叫他的心如何定,肯定活在不安、恐懼、害怕之中,行善的人是不是快樂自在安定,不作惡半夜鬼敲門心不驚,善行多心自然能安住,不可以少善根福德因緣得生彼國,是不是要開始積集資量,才能有門票進去呢?善是純正良好的心願行為,根是表示生長之義,所謂純良的心願精進行持,求生西方,福德,作利人的善事,積聚善行謂之德。若人單以有善根,無福德的助行來配合,亦不能到西方,更進一步說,善根是指念佛的正行,福德是指一切功德的助緣,是謂一心念佛為大善根的正因,其於福業功德為助緣。一般來說世俗中利他都是屬善的資量。

在座的每一位都是具足善根的菩薩,對彌陀經耳熟能詳,要到西方極樂世界應當發願,不可以少善根福德因緣得生彼國,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀,執持名號一日至七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,由此可知,生前若沒有具足,足夠的資量是無法往生極樂淨土。在這幾句文裡,應該清楚,想到西方我們必須採取主動,信願行缺一不可,阿彌陀佛具足所有的功德莊嚴等待眾生,但佛是被動的,你沒有具足資量是無法與他相應,若佛主動要來接引眾生,佛就起心動念了,更何況佛主動眾生就無須修持了,更無因果業力輪迴。有句話相信大家應該有聽過,菩薩清涼月,眾生心垢淨,菩薩影現中,從這幾句話中,各位應該可知,你的心準備好,具足資量,阿彌陀佛才能影現與你感應道交接引你,所謂心力帶動佛力,你的心念才能啟動佛力的加持,你的心沒有堅定,佛也幫不了你。坊間常會有人自說能幫沒有念佛信願的人,在死後往生西方,這是背佛經而說,聽者要有智慧分辨,還有許多人每天念很多佛也拜很多佛,卻用錯心,用著自己的執著拜佛,是與執著相應,用嗔恨的心拜佛與嗔恨相關,用貪求的人拜佛與貪心相應,雜染心與雜染相應,應該放下所有通身靠倒,相信阿彌陀佛的願力才能與佛相應。憨山大師的費閑歌裏說,念佛容易信心難,拜佛容易敬心難,心不虔誠總是閑,身拜彌陀心散亂,頭顱磕破亦往然,不管拜佛念佛不離心,想要到西方極樂世界心中要安立兩個相狀,一相信名號的功德力,二淨土的莊嚴,念佛法門是從有相裏再契入無相,先觀極樂世界的殊勝,讓自己的心嚮往而發願念佛,在他力門,彌陀的加持,業障消除,福慧增長成就現世的安樂,在果地來說,淨土的攝受,念佛累積資量,相信阿彌陀佛的功德力,才就救拔我們,憶念淨土莊嚴,才能相應,想問各位,帶著煩惱、嗔恨、愚痴,總總可以到西方嗎?不可以吧!就如有人說煩死了,我還是念佛到西方好,你有煩的心,怎麼可清淨,也有人說氣死我了,什麼都不管,我念佛到西方了,有可能嗎?我兒子這麼不孝,我來去西方好,帶著怒心怎麼可能去得了呢?你心中有任何的執著妄念都無法到西方,這些所有煩惱就是你的冤親債主,在你生病無常時,都會出現來障礙你,我們是不是要在我們身體好好的時候就要去解除,而這些障礙都非在境緣外相,而是來自我們的意識心,要解意識中的執著妄念,就要知因緣法,佛所說,法法相通自性,仍須次第而成就。

各位有上班的有家庭主婦,想先問上班的,進入一家陌生的公司,剛開始是不是要從最基本的一步一步學習,等所有的都學會,你才能勝任,修學佛法想到西方是不是要有次第的了解,才能到達,而家庭主婦,想要煮一道好吃的菜是不是要準備齊全,要有總總的眾緣合和,才能煮出來上菜,光想是無法完成的,就如你想到西方極樂世界必須積集資糧才能到。

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104年6月28日一惠法師分享

 

禁足一百多天了,這段時間看了九部論以及多部大乘經典。我深知解脫是這個我,輪迴也是這個我,了解了世間一切皆是循業發現。

能認識自己,對修行很有幫助。當你在反觀的時候,內心產生了更多的煩惱與不安,就要重新思量。往往很多人在反觀時,離不開執著、妄念,隨著自己主觀意識落入一般世俗,總是在你對我錯、善惡分別裡打轉。

當再遇到類似問題時,你又重回舊的印象,產生無明、煩惱。世間法,善、惡、對、錯,因人而異,各個見解不同,有很多爭議。

反觀佛陀的真理,緣起性空,因緣生、因緣滅,一切事由,皆因自己的一念之間。

借事歷心,任何人、事、物,自己不執著留在心中,何來煩惱可言?共勉之。

 

                                                                                                                      ~釋一惠於竹林精舍筆~

 

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104年8月24日 竹林精舍 一惠法師分享

 

念經的時候,我們時常念這句話:願消三障諸煩惱。

你們可知何謂三障?煩惱障,業障、報障。

為什麼會有煩惱障?因為心起了貪、瞋、癡,所以煩惱就起來了,起了煩惱還不自覺,

又用習氣、執著去造做,業障就起來了,業障起了怎麼辦?若有點覺性,知道自己做錯、造業了,

趕緊懺悔。如何懺悔?參加法會消業,但這是相上的消業,仍屬生滅法門不就近,因你還會再去造就,

必須從你內心至誠發起懺悔,從心起來的懺悔是真懺悔,它能調伏你的心,不再造做。

業障生起你仍不知,還繼續的造做那就落入了報障了,有因必有果,今生苦來生就更苦,

若不知道修,一世是會比一世苦的,各位不能不知。

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104年8月23日 一惠法師分享

 

追尋擁有是業障,金剛經不著相,你看到什麼?

你的心如真善,業一定會消,真正發自內心的善一定會改觀,

人的好與壞是你心做主,你覺得是好,這個人就是好,你覺得不好,那就是不好,

是非不是在我們身上,而是在各人身上,因為我說是,你認為不是,講是非的人當深思。

佛為什麼一直講經?祂是一直種種子,一直講,能不能懂那是眾生的事情,要不要都沒有關係,

種子一定會發芽的。

攀緣一定會迷失,有要渡眾生的心,就會攀緣,就會貪、妄、迷失,就會有是非。

唯有真如才能轉魔,沒有佛拿不出真如來,經就是照妖鏡,是魔是佛立馬發現。

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104年8月23日 一惠法師分享

 

凡夫眾生雜染心重,佛陀的心是清淨的,唯有清淨的心才能生出智慧,

才能體悟,當你在讀經時,你生清淨心看經第一念是真的,你會隨著佛陀講的法喜充滿的走下去,

但當你回神看文字時,就被當下文字障礙了,那只是佛法離了那種感覺。

你想跳脫文字,就等於落入文字當中,你心夠清淨你就能離文字,不用執著文字框框,那就是真如。

你要找一個沒有框框的法,也是落入框框當中,有框框就非佛說,離開真如離開本生就是框框。

佛陀為什麼能攝眾,因佛是用真如攝眾的,我們為什麼沒辦法、沒這個力量呢?

因為我們的心被綁住了,沒辦法展現出真如來,因心在你那邊覺受不同,

所以沒辦法給眾生,你能受多少那是福報問題,我是出家人,我只能給你正知正見,你相信才能得,

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104年8月12日 一惠法師分享

 

轉念成功,累世習氣會變少,佛陀智慧會越來越多,身心清淨安住。

轉識為智,把過去式念頭,轉為清淨,把雜染的念頭轉變為正知正見、

如理如法,雜染的世俗之見變為佛陀的正智、真如、智慧。有成長,

遇事時內心就如如不動,內心一動就牽引,是非一進來,內心要不動,

看著、安住心,你的心一攀緣思惟就來,再遇外境,那麼是是非非就陸續而來了,

如何才能發現、有成長,那要看你處理事情,是拿哪一種智慧來處理,

用凡夫思想是攀緣、是是非,用佛理是斷惡修善的智慧、是真如、自性、是如如不動的。

當你認識自己,心中無是非自然不會與是非互動,就不會中邪思、邪見,這個過程生起會自動滅下來。

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104年7月28日 一惠法師分享

 

觀照般若是了解文字智慧以後,反觀自我,能觀照到佛陀真實義所生的智慧,

而不是觀照自己通達文字般若以後,能觀察到佛陀的真實意義,那才能與佛陀智慧相等,

才能成為實相般若、實相智慧。

文字般若,從文字上去了解、迴光返照在文字上,是有為法、文字相,

迴光返照還在自己身上,不離文字,迴光返照是要照佛陀的真實義(不在相上),才能滅相。

當你觀到佛陀實相,那只是觀到而已,叫觀照般若,還沒有實際做到,

必須你自己做到跟佛陀一樣時,就與佛平等無二,這才叫實相般若,才是佛陀的智慧與佛平等。

 

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104年7月19日 一惠法師分享

 

在人生的旅途中,人們總是不斷的在追尋自己的理想與抱負,

可曾停下腳步去思惟,你一生所追尋的所有,當無常到時,

你能帶走的是什麼?

儘管大家耳熟能詳的一句話,萬般帶不走,只有業隨身。

卻仍舊不放棄自己追尋的欲妄,因為想要擁有更多,帶來許多的煩惱與痛苦,

害怕失去所擁有的一切,造做了總總罪業,而當擁有的時候,卻永遠無法滿足,

因為這樣的慾妄,而產生你我的紛爭,在恐懼不安是非裏過日子,默然的接受,因果與輪迴。

真有想修的人,要了解境緣外的東西,不管你擁有多少,都會隨著時間、空間的變化,

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104年7月27日 一惠法師分享

靜坐時你的心往外不著於塵,往內不住ˋ於相,靜坐時心中妄念不起,就無所謂的動與不動,

若你內心著於塵境識不動是妄,動也是妄,不求坐個幾年頭就能達到心清淨。

我們的無明、習氣是累世來,沒這麼容易就定下來的,最基本要讓自己在一日復一日的靜坐中,

妄念越來越少,清淨心越見越明,有念頭的靜坐是會讓自己失去本來的面目,而隨著念頭的滋長,

心更加的迷惑追求。

但靜坐也並非呆坐,要有基本了解坐禪的真義,想與不想是執著,觀照內心解行才是坐禪,

一個剛學會走路的孩子是不能跑的,凡事不能急著想要有所得,先解內心的起心動念,

煩亂的人看似坐,其實非坐,內心安定的人,不坐亦是坐,修禪坐的人,若無法自覺看不見妄念,

是沒辦法得到坐禪的真實義,靜坐最主要是要能從定中生出智慧,涅槃經言:定多慧少不離無明,

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104年7月14日 一惠法師分享

 

靈這個字,總讓人有許多的遐想,充滿著神秘,也讓人好奇、敬畏,靈動更是有許多,

有些到處跑靈山最後也能動,這個動如何只有自己清楚,氣功也能動,自發功也能動,

神明上身也能動,也有許多內心渴望而從慾妄中生出了動,不自覺而誤認為是神動,

不管如何動全身動,對身體都有所幫助。

瑤池收圓定慧解脫經就有提及,健身練體,在世俗、道教裏就有許多靈動者,

而靈動並非完全都能為神明所採用,100位靈動者或許只有一、兩個真正是為神明採用,

也有可能連一個都沒有,現在到任何壇、堂、廟都可以看見許多人在靈動,

而又有幾人能通過眾神的考驗,成為代言人呢?

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104年7月6日 一惠法師分享

經,沒有哪一部比較好,哪一部不好,都是佛為眾生宣說的法要。

沒有高低之分,只有各人契機與不契機,而每個人讀經的方法也不同。

對我而言,我首先會讀原文有個概念,再讀解經,解經讀三位不同的人寫的,

再讀回原文。

我們都是凡夫眾生,還是從最基本開始。

我又自編故事與你們分享,你想學做菜頭糕,首先是不是要知道它的成份是什麼,

水、米,再來整個做法的過程,到最後蒸好完成一塊,完整的菜頭糕,然後把它吃完。

雖是一個小故事,從開始想、因緣生起,水、米、磨因緣合和,到吃完因緣滅。

本來沒有到有,是不是提及了空性,下回你要再做的時候不用問人,

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104年7月4日 一惠法師分享

攀緣心起,一切皆成亂,惡緣、善緣皆是緣,

緣從何處來?不離妄想來。

何來妄想生?因不知本心。

在任何的新聞報導中,我們都要記住,守住自己的身、口業,

對出家人的報導,更是要如此,免得謗佛。

社會的新聞也一樣,守住身、口、意,不需造共業,不是不能關懷,

而只要做該做的事,念經,念佛的迴向。

任何的言語,都只會造成社會的不安與動盪。

修行是什麼?不隨波逐流,認清真理,盡自己的本份。

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