學戒也是為了提升自己的正念謹防犯錯，而非戒他人，戒不僅在相上讓他肯定你的威儀，
更重要的是戒在你的心，每個當下起心動念，都不犯戒律，許多在家菩薩受戒後，
往往忘記了所學之戒是要用在自己身上，而非指責他人是否犯戒，不管他人可否有犯戒，
自己沒有犯了戒才是真的，戒律並非只有出家人或受戒的在家菩薩需要堅守、不能犯。
既使你不學佛、不受戒、不信因果，也不能觸犯殺、盜、妄、酒這些五大根本戒，
想想你不學佛、不受戒，你就可以殺人嗎？答案是不可以的。
不管你信不信因果，你犯殺人的戒造殺因，就得受法律的制裁，坐牢就是果報，
一命還一命是逃不了的，再說偷取他人之財物是不是也是犯罪的行為？同樣要坐牢的，
進入一個道場修學，最怕的是心無法安住，喜歡攀緣、道聽塗說、不談正知正見，
總在小團體裡說東道事、耳朵輕，聽別人說哪個道場好就往哪邊去，
聽說哪個師父很厲害有神通，心就飛過去了，又有哪個道場如何奇特就靠過去，
可知師父多厲害、修的好、有神通，那都是別人用心修來的，不會跑到你身上去，
這樣子東奔西跑的修行是無利益的，更何況境緣相上是生滅之法，沒有一樣屬於你的，
再說每一個道場度眾的法門不相同，你今天學那個法門，明天學另一種法門，到處跑道場，
把這個道場學的搬到另一個道場去用，實不相應，最後把自己也給弄迷糊了，
學到最後自己也不知該信哪一種法門才好，越修心越亂，越修無明越大，情緒起浮不定，
104年11月19日竹林精舍 一惠法師分享
不讀大般若般羅蜜多經，不知何謂萬法唯心造，諸法無生，因起心動念而造就山河大地，
宇宙大地萬物皆已生法，我們要理解的是自本性空，要修的是心無所得，雖無一法可得，
卻要從方便法中修回本來，大般若經裏字簡單，又一再重複，可以讀得很順暢，
可是稍一閃失，就迷糊了，必須再找回所問才能知所答是何，讀到五冊結束，
是部般若智慧的經，卻也把世間的法、出世間的法、菩薩的道，交代得一清二楚，
可說嘆為觀止，一切所有得皆是方便說，佛的智慧不可思議，不是我們凡夫眾生能相應的，
但至少我與文字結了善緣，終有一世我能完全明白，當下要做的是如何讓自己，
能在每個當下見到緣起性空而不隨因緣的生滅，而把心住在境緣上。
當遇到不順自己意時總覺得我忍一下，其實到底是誰在忍誰？還是未定數呢，
每個人都比較在乎自己的感受，總覺受到委屈，覺得許多事對我不公平，
常覺得自己在忍受他人，而在這越來越講求各人感受的世界，他人又何嘗不覺得他在忍你呢？
在一般來說我們自我認為在忍，其實外表看起來好像在忍，其實內心有太多想法了，
覺得受委屈、覺得不平等、覺得太欺負人了、覺得太過分了，有著總總的計較生氣得很，
這樣的忍只是在積集你的無明，你沒有放下自己的執著，一次、二次、三次你內心積集的無明，
就會嚴重的爆發，若再強忍就會成為心裡的病，這就是我們凡夫自認為的忍，
說起來一點都不是在忍，只是把它暫時隱藏在內心等待出發，一有機緣就發射了，
佛陀證悟了諸法無我虛幻不實，得解脫自在，我們凡夫眾生因為執著有我，
產生人相、眾生相、壽者相，不能平等對待無我，一切假名假相就無實，
有我的成立就有假名假相，從虛幻的假名假相中找回來本來的面目，
何其自性本是清淨，因妄心我們走進了雜染，要如何離開雜染而回到清淨，
需要從信願行了解修行的次第，又要具備那些條件，有哪些過程要經過，
從總總修行過程中的體悟，明白這個我相，帶來了多少妄念，從根本十惡轉為十善，
從十二因緣裏知道業力輪迴，從四諦見修道發菩提心，行六度發慈悲心，
從定裏啟發智慧，有了般若智慧到達彼岸，而這種種的過程都因有我，
死亡這條路是每一個人都一定會遇到的，也因如此，對於這一塊區域，
許多人都喜歡拿來用著自己自我意識的想法去造作出許許多，各異的說法敬畏祖先，
希望親人能走的安心、能到好的地方，往往失去判斷力任由他人說而迷失了真實，
古人所遺留的習俗是敬宗追遠，要我們不要忘記祖先恩，一些世俗之禮，
理應當要遵守，彌陀經說得很清楚，若人臨命終時心不顛倒、意不起迷亂，
一心稱念才可以到西方極樂世界，在生前你必須信、願、行積集資量才能有這種力量，
心不顛倒、意不迷亂、一心稱念阿陀佛。
若生前無信願，想藉他人的力量這種說詞，各位要三思阿！我們在往生時四大分離，
般若般羅密多就是代表智慧到達彼岸的智慧，在字義上大家都知道，
在大般若般羅經第三卷，善現菩薩與佛的對答中，清楚的告訴了我們，
佛陀般若般羅密多說的就是平等、無住、無分別，佛陀在一切處覺而無覺，
無覺而覺，受而無受，無受而受，這樣一寫大家就被字轉著走了，搞不清楚，
我舉個簡單的例子，當你走進大殿見到地上有一個打破的玻璃茶杯，水也灑了整地，
你拿起掃帚把破碎的玻璃杯掃乾淨，再拿拖把把地拖乾淨，然後就離開，這件事就結束了，
這就是見而無見，沒有是非、沒有煩惱，這就是般若智慧，反觀我們凡夫，
走進大殿一見到地上的破碎玻璃，馬上不好的覺受，心裡就想是誰打破的阿。疑心就起，
在未出家跟出家以後，我的念頭始終都一致，只要是真心為眾生，
諸佛菩薩一定會幫助你，你的心不是為自己的心，你的願就能成功，
為什麼我一直要大家在修行的路上，把心胸放寬，為自己的事情努力永遠無法得到真正的快樂，
為眾生而做你的心是自在喜悅的，既使在過程之中也會有阻礙，但只要方向目標不變，
是為眾生而做都能的得到最後的圓滿。
人的煩惱從何處來，簡單說就是從你自己的身上來，因為想讓這個身住的好、吃的好、
穿的好、睡的好，就不斷的努力追求賺錢，滿足這個身的欲妄，最終又為這個身把所賺來的錢，
一一的還給他(身體)，還落得一身的痛苦，臨命時還恐怖不安，想想這樣值得嗎？
修行要真正進入狀況還真不是件容易的事，懂得很多、讀很多、
聽經聞法也不曾斷，不見得就是進入狀況了，我們凡夫習氣都非常重，
個性又執著，往往一遇到事情就把所修所聞都丟在腦後了，所展現都能就是未修的那個我，
無明啦生氣口無遮攔全回復了，為什麼會如此？應該是信願不夠，行的不足，
一直都還在門外觀望，一個信願足的人，必會用心行，在做任何事情都隨緣盡份、
自在歡喜，譬如佈施來說，部會用比量的心恆，會量自己力有有多少就佈施多少，
不會免強自己，更不會為了面子而坐，做到佈施捨堅貪的心。
記得有一次我舉辦一個活動，讓眾生隨緣佈施就聽到一位信徒說，
104年11月6日竹林精舍 一惠法師分享
大般若羅密經第一冊打開，佛陀與菩薩對答即說：不在內不在外，不在兩間，了不可得。
從這幾句話中可見到佛陀的智慧不可思議，不在內不在外告訴了我們非空，不在中間告知我們真如，
了不可得說明本是具有，說明一切言語文字所有相，都只是引導的方便譬喻，
而佛陀巧妙與諸佛菩薩的問答中，借由假名假相之說讓眾生了解到，修行的次第，
雖非有，卻從賈有說明了修行從中的過程，不在內不在外，雖已經說非空，
卻也在言語中道盡了空，不在兩間雖說明非真如，總總字議中明白說明，
何謂真如，了不可得說明眾生本來具足，在從四諦十二因緣，
總總次第到達了真如，本來就具足，用心認真讀反方向去看非字，
讀這部大般若羅密多經，才第二冊我已經完全被經文攝住了，不在是法喜充滿，
而是快要感覺不到呼吸了，更沒有太多的意識、想法，眼睛盯在字眼上只想繼續看下去，
所謂佛法不可思議，我在這部經可說體會出來，佛的智慧真的不可思議、不可說不可說，
什麼是言語道斷心行處滅，這部經看到現無一句不是，什麼是起心動念全是妄，
這部經的每句話是佛無一法可說，為眾生開方便門，佛的慈悲讚嘆阿。
一句阿彌陀佛，我真是不知該如何形容，此部經的智慧貞是佛的什句名號，
一點不假，何其自性本是清境，何其自性本是具足，我們大家要求什麼呢？
這一生有這一身體在現像上，該做什麼就用心去做，錯過了這一生，來生是什麼樣子都不知道呢。
104年11月4日竹林精舍 一惠法師分享
常聞他人說現在的孩子，一代不如一代，為何演變而成的呢？
現今年輕的夫妻許多已經忘記了什麼是感恩、什麼是責任、什麼叫應該、什麼是不應該，
孩子生下來不是父母幫他帶，就是交給奶媽帶，總覺得阿嬤帶孫是理所當然的，
因為覺得是天經地義之事，總是對父母帶孩子有許多的條件與方法，若是不順年輕人之義或孩子不小心受傷，
就開始抱怨、不高興，假日自己想出去還是把孩子丟給父母帶，繼續過著兩人逍遙的世界，
與孩子相處時間少之又少，孩子長大與父母無法溝通與阿嬤有代溝，造成現今家人之間的距離與冷淡，
想要與孩子有好的感情，要多抽出時間陪孩子，阿嬤不是應該要幫忙年輕人帶孩子，
通常是因體諒年輕人還未有經濟基礎，為了讓年輕人出去把拚事業賺錢，才會帶孫的，
從生命的緣起有了意識的分別，我們就迷失了原有的本性，開始不斷的努力追尋不屬於我們的東西，
為了追求外來虛幻的色彩，把原本的真實一層又一層的蓋上厚厚的灰塵，直到它看似已經消失了，
還不自覺，迷失了我們為了追尋這虛妄的假像，跳進了火坑，此時熱氣不斷的升盪，
愚痴的我們才慢慢感受到高溫的傷害，身心都陷入了煩惱語痛苦，想要離開火坑的念頭升起，
見到陰涼處就依附，無知的凡夫沒有理性的觀查，跳出火坑進入深無底的業海，
幾乎無法呼吸了又覺是錯，想把這虛幻丟開、消滅，怎知離開妄就見不到真了，
灰塵一層層蓋上除去了灰塵，清淨就顯現了，原本的清淨從未失，清淨心不是求來的，
104年10月31日竹林精舍 一惠法師分享
在人生的旅途上，凡事都要有因緣的具足才能完成，不僅如此還要有許多事是要有福德的資量才可行成，
有些人說好要參加一場法會或參加共修、聽講經、做義工...，臨時卻遇到障礙而無法前往，
前生若沒有與諸佛菩薩結善緣，今生要到道場修行還不是一件容易的事呢！
如今你們既可再到道場修學又願意信、願、行，那是多大的福報啊！應該更認真修學，
來生才有更多的福報資量。在事上我們要用心行善，在理上要多讀佛陀所留下來的經典，
解行並重，才不會白費工夫，更要懂得善用在日常生活上。
想蘊對一個情緒低落的人來說，是一種很大的上害，一旦落入想就無止境，
念頭不斷升起心中就有千千結，整個人就回憶到過去所有的不如意，
情緒起浮不定，整個人就陷入過去的情景，哀傷、悲痛、痛不欲生，
往往文明病憂心症，就是這樣形成了，奉勸各位有因緣一定要接觸佛法，
才能洗淨我們心靈的創傷，遇到不如意時心中才會有個依靠，內心才能有所轉變，
佛陀功德力的加持力不可思議。
為何與大家分享這個？我們這個社會進步，不如意之事確十之八九每個人的感受度都不一樣，
在修學的過程中，必須不斷的去思維、理解佛陀所說的實義，看到許多古大德，
把佛陀經典文字上的字解說如此詳細，真讓人佩服，讀經後常是需要善知識才能領悟其中的奧妙，
往往有時自己讀了許多卻還不能解開心中的疑惑，而他人不經意的一句話，卻能觸動你的感受，
進而理解，我習慣讀完大乘經典，只要哪位女居士有因緣到精舍來，我都會與她分享心得，
她雖未出家，信、願、行卻也值得我們學習，讀過的經典我總會介紹她一定要看，
始終都覺得佛陀太有智慧、太偉大、不可思議，每部經所說句句不離真性，都直指人心、
見性成佛，讓讀的人忍不住喜悅，這是無法用言語去讚嘆形容的，也都如佛陀在每部經典最後都說：
104年10月26日竹林精舍 一惠法師分享
時代的進步一支行動電話在手，所有資訊都掌握在手中，是帶給我門很多的方便，
卻也是容易造業，懂得利用它可以得到很多的利益，若只是迷，那就容易顛倒，
常見到許多的人只要有那麼一點空檔，低頭就滑起手機，我不是一位走在時代尖端的出家人，
常看在眼裡，我總警惕自己可別也迷失在虛妄的世界裏，在網路資訊裏的答案是生滅的，
或許能提供我們短暫的需求，當你無聊的時候開啟手機，就有人與你聊天或打電玩，
當你遇到問題可以查出資訊來，還算有一些幫助，若你迷上了整天在手機的世界裏生活，
以會忘記了真實，也容易誤了正事，真可要思量思量啊！
修行是要學習佛陀教導的方法，去啟開我們的智慧，不能執著在人的身上，
整天跟著他人東奔西跑學習一些相緣、生滅無常的法、住在攀緣心上，
佛陀在每部經典都說得很清楚，外相是虛妄不實的，容易讓我們迷惑顛倒，
是要往內修，把自己的五蘊心、身修正，從顛倒虛幻亂想中找回本來的平靜，
我們活在娑婆與現實生活是無法切割的，如何能讓自己在境緣發生的時候看清楚，
事實真相，不影響我們的情緒發展，首先一定要先讓自己能把心安住，
不能衝動亂想讓念頭生起，一旦念頭生起就會變成很複雜，完全落入自己的意識，
104年10月23日竹林精舍 一惠法師分享
許多人總會認為佛教都在談來生的果報，不是享受今生，在文字上看似如此，
但實相卻非如此，不管今生你信的什麼教別，業力跟教別是沒差別的，
不管信何種教別，今生來世的因緣果報是都存在的，只因佛陀智慧超越，
體悟了宇宙大自然的真相，看明白了今生來世的因果輪迴，
而教導眾生認識本來的面目，求得解脫，並非天主教、道教或其他許多的教就沒有今生來世，
曾經聽別人說：我們信的教可以享受今生，你們佛教是死後才享受。
在修學的路上不怕別人指責，我們更不要怕別人糾正我們的錯誤，我們皆是凡夫眾生，
怎麼可能沒有缺點呢，就是因我們在業海中修行，所做都還有許多的不覺之處，
他人願意指責糾正我們是因我們有少許善根、福報，可以接受他人的教導，
這是人家肯定我們，要虛心接受改過，可千萬別因他人慈悲教導而起無明，
若起無明那修行這條路，你會走得很辛苦，迷失真理，既使修學一輩子，
仍就無法走入真性只與諸佛菩薩結個善緣，輪迴三界，你所念的佛、讀經、
聽經都沒有離開自我意識，都以我執做為修學的根本，既然是我執就是在妄裏修，
