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目前分類:一惠法師小便箋 (380)

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105年12月28日  一惠法師小便箋

說是緣起生滅之法,「解」是空,一切皆妄念生;「行」是智,啟發菩提心;「了」是解脫之性,本具足的真理,能說能看都是心外之境,生滅虛幻不實。所謂「緣起性空」是要我們清楚認清宇宙的變化,不離我們內心的執著妄念,一切皆是自心妄念幻化出來,循各人虛妄的業力顯現而生,因無自性,所以稱名為「空性」。廣行菩薩道是智慧的印證,明瞭性空的實相,見到真如本性,還回自己本來的面目,解脫了輪迴之苦。「迷」在於萬法為真,「覺」於萬法皆空,若無世間法,不需出世法,無假無須真,無染無須淨,世法非世法、真非真、假非假、染非染、淨非淨,一切性空之原故。一念妄動,造就了真假、染淨、宇宙萬物,顛倒了是非業力的輪迴,有了佛與眾生,佛為一位覺者,示現佛陀之見,無我、法二執,引導我們認識我、法二空,凡夫眾生因迷失去了覺性,而成為凡夫,本無差別,因一念迷而有了相的差別,實無差別,本人人具有如來本性。具有非現有,仍就要努力依佛陀之教理次第而修,撥開虛妄幻化的我、法二執,走向光明無礙清淨之實相。

~釋一惠~

 

 


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105年12月27日  一惠法師小便箋

我們凡夫眾生的心一刻不停的妄動,能擁有一剎那的安住不動都不容易,在現實中的生活,很難讓自己的心處於不動,大部份的時間都處在於,與雜染的欲妄相應,總把心隨著世俗的一切境緣而飄浮不定,困在裡頭難以自拔,迷惑顛倒的生活著,認假為真。想想我們一生又一生,不斷的相續輪迴,這樣不苦嗎?很苦,不是嗎?

人生不如意事十之八九,想要解脫必須改變自己的妄念,從雜染的欲妄轉向清淨的智慧,與真理相應,只要能與般若相應,就能得到妙智慧。為何與智慧相應還得多一個「妙」字,因妙無言無語卻不離一切相,在一切相裡修無所得,妙沒有任何的界限,而能貫通萬法不受阻礙,它遍滿虛空無所不在,說妙無一法可得,卻不離一法,讓我們無證而證,無得而得,這就是般若的妙智慧,一旦與般若相應,就能超脫於生死的輪迴,走向成佛之道。

妄念可以將我們帶入輪迴的苦,也可以帶我們解脫,只看自己的那一念妄動,是往雜染的欲妄追尋,還是往清淨的解脫,有了這四大和合的身,就離不開妄念,善法惡法也是從那一念生。

~釋一惠~

 

 


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105年12月25日  一惠法師小便箋

攀緣有二條路,一是走上解脫,二是走上輪迴,基本上只要起心動念,就是屬攀緣。有善根因緣的人一樣在攀緣,他走向解脫的光明大道,往善法攀緣,如聽經聞法、親近善知識、修學佛理,讓自己的心自在快樂而無負擔,更不為欲妄而攀緣。另一種的攀緣,是在人情是物上積極的拉攏各人的交情,所做都在世俗法裡,且心中有計較比量的心、有分別、有非份之心,同時也會出現心裡矛盾與負擔。非不能有各人的人情事物往來,而是心不能有貪念的欲妄,隨順因緣,若都攀緣在人情事物上,是走在輪迴的路上。

從一開始與大家結緣時,我就與大家說,沒來沒去沒事情,有來有去全是非,大家能在同一個團體相處,這是一份緣,若你想擴展這個緣,就稱為攀緣。基本上緣是前生來的,攀緣是今生造就的,只有緣是無是非的,平等的相處,一旦起了攀緣的心,就會有種種的分別與是非,也讓自己不自在,而產生煩惱。攀緣是不定的變化無常,善緣惡緣往往在一念之中,就轉變了,若真心想修行,應遠離攀緣心,才會解脫於輪迴之苦。

~釋一惠~

 


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105年12月24日  一惠法師小便箋

修行之人不離一切法,而心無一法。行於一切法,亦無一法可行。大乘經典部部都明確說明,心無所住亦無所得,無得而得,也非無所得,心有所得有所住,非佛所說。楞伽經百八句所說就是三藏十二部經全部的經義,一切諸佛所說,而百八句,句句都顯示了諸法空性無有一法,在無有一法修回本來的面目,既然無有一法,如何修,就在大慧菩薩一問,佛一答中,善巧說明了眾生的顛倒迷惑之因,詮釋了何謂實相之果。眾生有迷,佛才有所說,隨眾生機緣而所說,心未曾有所動,凡夫見佛有所說,是因眾生心有所動。譬喻,拈花而笑的公案,迦葉尊者見佛陀手上拿了一朵花而微笑,成為了禪宗第一代祖師,就是迦葉尊者心無所動與佛之心不動是相應的。

法無定法,一切法皆因緣所生,眾生根機不同,佛陀應機而隨類解說,各人所解有淺深之別,非佛所說有深淺,不管所解之義是深是淺,一切善巧方便之說,不離於引導我們走向解脫生死輪迴之苦,早日尋回本來的清淨。修學不能離開於文字,卻也不能執著於文字,要依義而不依文字,才能超越文字的障礙,見於實相。

                                                                                              ~釋一惠~


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105年12月21日  一惠法師小便箋

 

在未證清淨本性,六道是存在的,六道在何處,在你的一念心相應,你的心有正知正見,就與正知見相應,你的心善所做就與善相應,你的心有神就與天相應,你發菩提心就與菩薩相應,你的心清淨就與自性佛相應,諸法無所得。你的心邪念,就與邪知邪見相應;你心中有鬼,所見就不離鬼;你的心惡,就與是非相應;你的心有貪、瞋、痴,就與攀緣相應;你的心雜染,就與顛倒相應、就與三惡道相應,法無定法萬法唯心造,是善是惡不在於外境,一切境是因緣生滅,累劫果報的顯現,心不起念則無是非。

現今的娑婆亂象,把六道拿來當神通用,妄想已成佛、成菩薩、成能見神見鬼,失去了佛陀當初講六道的實義了,佛說六道非六道自心六道,是要讓眾生明瞭輪迴之苦,要我們好好修學警惕自己不再受輪迴之苦,非追尋在相上而執著在相上,迷惑相為實而非真實,相是一個助緣,要轉變的是我們心如何不被境緣轉,而能離境修境心無所住,在有生之年,能轉過去生所造的業力為我們的助力,了脫生死之輪迴。反觀你現在的心處於何處,就看你現在見聞覺知是與哪處相應,便能知自心現在何處,將往何處。

                                                                                                    ~釋一惠~

 


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105年12月20日  一惠法師小便箋

 

反觀自省若不離對立分別,當再到境緣逆境,心情就又受傷了起伏不定,真實的反觀是離相不住相,而見到自心的不平等,計較分別,同時見到他人的善。所謂的慈悲就是平等的心,我們都是凡夫眾生,所修行的路上對被世俗的瑣事給障礙,這是人之常情,不能有錯誤的見解,認為修行人不該還有世俗的煩惱,其實修行的人遇到逆境的時候,是能勇敢去面對接受,而去轉變逆境,畢竟我們都是帶業而來娑婆的,不是嗎?

在現實的生活中,總有許多的對與錯,困擾著我們,若我們解決問題在相上,可說一境未平又一境,因為每一個人都活在自覺妄想境界中,總自認為自己的妄想才是真實,迷惑顛倒在於其中,才會有許多的紛爭。境緣的好壞順逆都在我們自心的一念,一念妄想在相上分別對立,就成為相續的流轉,一念因緣性空就平等了,斷絕了相續。

或許在人生的旅途中,因有接觸到佛法,遇緣對境時,知道因緣果報循業現,錯不在別人是自己的業力顯現,話雖如此說,內心仍就有對立的分別,也是難以平衡。所謂反觀自省,是要覺醒攀緣境的心,而知「錯」是知道自心的不平等,而轉變自心的不平等。修學的過程中,會遇到逆境是很平常的事,各人都有業力在身才會輪迴,只要有正知正見,選擇正確光明的大道,新業不造,總有了業之時。

~釋一惠~

 


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105年12月19日  一惠法師小便箋

 

修行之人必須要去開佛的知見,示佛的知見,悟佛的知見,入佛的知見,開、示、悟、入才能與佛相應。我們凡夫眾生總是背佛的知見,而與自己習氣妄念所生的見解相應,才會產生種種的是非煩惱。許多的人、事、物產生的紛爭,皆因自己緣著習氣妄念,入邪知邪見而不覺,只要是背佛的知見,失去清淨的心,所想的在佛理來說,都是邪知邪見,皆是自己妄念所緣起的業因。佛法如浩然大海無邊無際,有許多的方便法,最終都不離唯心所現,真如本性亦不可得,因為「有」所以佛陀才施設善巧方便,引導我們認識「無」,而非有也非無的緣起性空也是一種方便,真如本性亦非佛出世才有的,也非佛滅度就無,本來就具足的,所以無所得。簡單的譬喻,一個水梨的甜,不是因為你吃它才變甜,也不會因為你不吃,它就變不甜,它本有具足的甜,這樣應該能了解吧?

我們人人皆具有本來的佛性,不是你修才有,也不是你不修就沒有,不修被習氣雜染覆蓋,你無法與它相應,修是把習氣雜染消除,顯現清淨本來的面目。沒有佛陀的善巧方便,我們是無法理解到我們本來具足的佛性,所以要去多讀佛的經典,從經典裡去解開佛法的真實義,依教奉行。

 

                                                                                      ~釋一惠~

 

 

 


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105年12月18日  一惠法師小便箋

 

循業發現的當下,我們的心是隨著緣生緣滅,還是執著了。隨業生滅,心中不動,業力當下而滅,若當下我們隨著攀緣的心,內心與習氣相應,自心現起種種的妄念,造就新的業因,就會讓我們心起無明,情緒起伏不定,眼見耳聽都成為逆境。境緣只是一個助緣,真正的罪魁禍首是自己內心隨業流轉。修行之人時時要提醒自己認識自己,承認自己內心起了不善的念,與不善相應,才會使自己陷入困境。果報可怕,是前世造的今生一定會顯現,最可怕的,還是我們內心隨著習氣妄念再造業因,讓業的緣相續不斷,我們皆是凡夫眾生,當下不能起覺性,與習氣妄念結合,這是很正常的,過後一定要有迴光返照的念,接受自己錯誤的妄念,而調伏習氣妄念,改變錯誤的妄念,常常如此觀照才能提昇自己的覺性。

在這將近兩年,我寫了許多的分享文,去年整理成一本書,書名是認識佛法了解自己,唯有認識佛的知見,我們才能認識自己的妄念。今年的書名就稱為從佛法裡過生活,認識佛法了解自己,還得把他受用在日常生活中,這就是信、願、行,也是聞、思、修,聞的文字般若,思是觀照般若,修是實相般若,佛法是無障礙的,所修所學都能貫通實用。我本人雖懂得不多,把僅有的一些寫成分享文,希望對大家有少許的幫助。

                                                                                                    ~釋一惠~

 

 

 


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105年12月17日  一惠法師小便箋

 

諸佛無一法可說心不住一法是為了眾生,所以善巧方便無說而說,一直種覆的讀楞伽經,每讀一次都有不同的發現,當發現百八句是三藏十二部經裡,引導眾生開悟的法義句時,心中可說歡喜到無法言說,原來這百八句就是三藏十二部的全部,也是表達了空性的第一義諦,認真慢慢去讀百八句,可知諸法無自性,亦無所得,一切平等,平等無二。

過去凡夫眾生總喜歡把世俗裡犯錯就推說是因緣,在楞伽經裡很清楚的告訴我們前世因今世果,是循業發,當果報現前的時候自心不去緣因,當下的果當下滅,就不會出現自心所起的因,而有相續的因緣出現的問題了,當下就滅了也不會再造新業,真的是不深入經藏常會被一些方便的戲論給迷惑,在不覺中毀謗到佛法。佛陀慈悲為了度無知的眾生當下因緣說教,並無所謂深與淺,是我們根契的問題,佛心無所住化說都不離於了脫生死契入因緣性空,見到真如本性,還回本來的面目。不管在任何經所說都不離自心,由此可確定了脫生死輪迴,成佛作祖非身外之物,而是能讓自己了解我不是真實的,心一念迷,則輪迴生死,一念覺,則走向光明的大道。

PS:化說的化是正確的。

                                                                          ~釋一惠~

 

 

 


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105年12月15日  一惠法師小便箋

 

若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。多讀幾遍楞伽經,大慧菩薩與佛的對話中可說直指人性見性成佛,所說不離第一義,而諸法皆唯心所生,當你到印度、大陸、西藏、緬甸、尼泊爾各國去朝聖的時候,你會發現你看見的佛像與在台灣所看到的完全不同,想想到底佛菩薩的長相是那一國的才是正確呢?佛菩薩若是一,應該是只有一種相貌呀,為何不同呢?答案是,三世一切諸佛唯心所造,你的心生出了何種佛的相貌,就造出佛的像,就如你想到西方的境界,你心就造就極樂世界阿隬陀佛的境界,當你的心完全準備好了極樂相應,西方極樂世界就顯現了,不管是東方琉璃世界或那一方國土,都是你的心有了影像,才能有所相應。

而一切的業力輪迴也是相同,你的心不斷的造不善的種子,就顯現許多的無明煩惱的種子,佛菩薩也好,業力也好,都是與你的心相應而生的。而第一義告訴我們的就是,心生種種法生,心滅種種法滅,一切無所得,不因有所得而有,非因無所得而無,萬法無生。

 

 

 

 


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105年12月14日  一惠法師小便箋

 

我們的心常不自主的與境緣相應,而隨著境緣轉,這個意識心與外在境緣相應,也與內的眾生相通,所謂內的眾生就是貪、瞋、痴、慢、疑、無明、煩惱種種的不善,為何說我們內的眾生總與外的眾生相應呢?也就是當境緣顯現貪、瞋、痴、無明時,我們的心就隨著境緣起貪、瞋、痴、無明,可悲的是往往只看見境緣的變化,卻不覺自己內心的變化。

這樣說或許有人會不懂,簡單的說,當有一個人起無明生氣了,你的心就馬上想,這個人在起無明生氣了,這就是內的眾生與外的眾生相應,這樣的相應就會產生是非業力相續,若你知道這個人起無明是非,而你的心不與他相應不起念頭,這樣就無是非。會有境緣的紛擾都因自己內心,隨境而轉沒有察覺,卻還一直在境緣相上,想找出平衡點,境是變化的不說,每一個人的認知有異,誰對誰錯實難言說。遇到境緣時,最好的方法就是當下迴光返照,找出自己的執著點,轉變自己的心念,境是生滅的,心轉境就無生了,修學佛法的人,首先要做的就是如何調整自己的心態,進入返觀自省,最忌諱的就是自己迷惑顛倒,還想執著境緣從相上轉,這樣可說是自找罪受了。

 

                                                                                                  ~釋一惠~

 

 

 


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105年12月13日  一惠法師小便箋(2)

佛的法在日常生活中處處可用,每個境緣都不離佛法,是我們智慧不足,總是把世間法、佛法分開認為是兩件事,因為我們總是在迷與自我意識的虛妄相應,所以在世間法,放下自我意識的妄念與覺相應,契入真理就是出世法。往往迷與覺只在剎那間,我們會迷是因迷我為真,山河大地一切宇宙萬物為真,只要有我及我所有,就會落入顛倒隨著習氣而行,想要覺別無它法,必須認清緣起性空,萬法因緣生因緣滅,循業發現平等無二,無因不生果,有果必有因,業力不滅心可無生。

在日常生活中遇緣對境,憶念佛陀的教法莫著於相,觀自內心不起是非善惡之念,色、聲、香、味、觸、法不起於受,譬如:別人罵你,你的心不去接受,就無被罵的感覺,任何境只要心不受,就不會相續。有生命就是有業,沒有遇見業力的障礙,又要如何了業呢?要了業就必須勇敢面對業力障礙,心不再造因。在人生的旅途順逆皆在你的一念間,佛說法無定法,萬法皆由心造,善不一定就是善,惡也非一定惡,諸法無自性,一切性空。

~釋一惠~

 

 

 


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105年12月13日  一惠法師小便箋

 

能夠接觸經典,進而願意讀誦,那可是累劫的因緣,進而能了解於文字的意思,那是過去累積的資糧,精進於聞後不斷的思惟解於法義,那可說是累劫的善根因緣福德。不是每一個人都能接觸到佛法,也不是每一個人都有因緣福德,接受大乘第一勝諦,能有殊勝的因緣接觸到第一勝諦,累劫必是供養過無量的諸佛菩薩,今生怎可再錯過呢?小乘是大乘的因,大乘是小乘的果,雖是相上有二法性無別,若執著在於大小乘,就無法貫穿於法義,走向光明的大道。法本無別,是我們各人的因緣根器有所差異,更是因為一念的妄動而起了顛倒,本是清淨無染,亦無所得,因為有了眾生的顛倒雜染,才有佛的示現引導我們遠離顛倒夢想。

諸法空相,無相而有相,離相而修相,一切皆幻化而不實,若能解於相而離相,又有何物可修可證呢?無有一物可修可證,心無所住,還本原來,本有的清淨自性,怎會是修證而來的呢?第一勝諦所說,不在內,不在外,亦不在兩間,了不可得。

~釋一惠~

 

 

 


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105年12月12日  一惠法師小便箋

 

六識扭轉生死,八識流轉生死,當你的眼、耳、鼻、舌、身接觸到色、聲、香、味,就只是覺色、聲、香、味那是無是非的,是捨識用根。而你啟動了你的六識的時候,你的眼、耳、鼻、舌、身接觸色、聲、香、味就開始分別了,有喜、怒、哀、樂順逆之境,就產生了無明、煩惱,這就是捨根用識背覺合塵。在那同時,你的七識也開始活動了,七識執著於六識的分別,而七識它外對六識,內對八識,把六識所有的分別傳達給了八識,八識諸藏起,當你這一期生命結束時,八識就帶著諸藏的種子,而流轉到下一期的生命,而流轉的是善的種子或惡的種子,那就是各人因緣業力顯現的了。而真正扭轉生命輪迴的,就是六識的分別了,譬如:你見到一件衣服,未啟動六識時,就只是一件衣服,一旦你的六識起了分別,愛取第七識就自動幫你執取了,下一回你再看見同樣的衣服,馬上就會反應當初的愛取,八識釋放種子是因緣和合就顯現了,而八識所諸藏的種子是雜染或清淨,就得看七識傳送給他的是雜染還是清淨,而啟動七識的是六識,所以說雖說八識各有功能,但它們是八也是一,因為貫穿的呀!也就是法無定法,一切皆緣起性空,能解行於緣起性空,就是背塵合覺,走向光明的大道。

                                                                                     ~釋一惠~

 

 

 


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105年12月11日  一惠法師小便箋

 

雖是在家之人,只要有正知正見,我都視為同參道友,能深解於法義,我也敬重你為師。在相上我是出家人,雖相有不同,如惠能大師所說:「佛性有何不同」,人人都具有清淨的佛性,只因迷而輪迴於三界,能有這一個人身已經是萬幸了,怎能不好好把握這個人身,努力修持呢?每一部佛經都殊勝,具有無量的功德智慧,為何我們讀了都無法受用呢?不是佛說話不算數,佛是一位覺者,是人天師範,怎可能欺騙眾生呢?是因我們都迷失顛倒於相上,只知努力念經,若不知法義又無法信受奉行,就算念個千遍萬遍,也只不過與經文的字句結個緣,並非不用念經,而是念經要解經義,更重要的是真心相信,而能修學經文所說去行,念是解行才能與經文相應,與經文的義相應,自然能落實在生活上而受用,佛法不是離開世俗,而是能在世俗生活上,行出世之法,我們大家就一起解行並重,遠離三界吧!

~釋一惠~

 

 


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105年12月10日  一惠法師小便箋

 

相的轉變並非你在相改變了什麼,而真實的改變是因你的心轉變了,順的境是因你內心不住逆境,形成了順境,逆的境是因你內心起了障礙,認就這個是逆境才成為逆境。一個心量寬廣的人,所有的境到了他的眼前都成為了順境;一個自私的人,所有的境只要在他眼前都會成為逆境,境實無好壞,而是由各人的心境而產生了不同的變化。我們的人生就如一張雪白的圖畫紙,交在各人的手中,任由自己內心所起的幻相,而彩繪出不同的圖相,筆不會指示你要畫什麼,色彩也無能力為你添色,只有你的心能幻化出各種不同的圖樣,也只有你的心能彩出各種不同的顏色,在上面變來變去,誰畫的好,誰畫的怎樣也沒有一定,仍是由各人虛幻去做評斷。

因幻化出來的一切都虛幻不實,又何來的好壞呢?而迷失的凡夫眾生,總是在色塵中認定真與假,那知一切色塵境緣原是虛幻,是我們內心造就出來的,就如畫在紙上的畫是由各人虛幻的想像各個有別,唯有白色的圖畫紙是平等無分別,才是他本來的面目,修行就是從虛幻的相中,見相離相心不住相,從無住中顯現出本來的面目,更清楚的說,就是雖然一樣彩繪圖相,心不離原本的白紙,相動心不動。

~釋一惠~

 

 


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105年12月9日  一惠法師小便箋

 

讀誦經典,你了解了文字上面所寫的意思,是無法真實的行,會有許多的疑惑,遇到障礙就會退縮,必須進一步去思惟他的法義,在不斷的思惟中與真理相應,悟開了文字以外的實義而去行,而這個行非外相的行,而是內在的行,在行中啟發你的智慧,真正證悟了真理的實相。在解、悟、證,而心不住解、悟、證,而行解、悟、證,在外一切無所住,在內亦無所得,般若智慧的顯現貫穿所有的相而非相,虛空雖無相卻涵藏了一切相,然虛空亦不實,又何來的相。

有一物可得則是虛幻妄,無一物可得亦是虛妄,說是萬法唯心造,既有心可造,豈不又有一個我,無我何來的心可造,我不離四大,四大又是虛空裡的一微塵,那我是有,還是無呢?說是有是假名,說無是空性,是循業發現,循何業而來呢?一念妄動山河起,本非因緣非自然性,無始無明,有因緣生才顯因生滅,有生才會老死,一切無生,萬法平等無二。

在人生的旅途中,皆因你的心不斷妄念生起,才會有後念的煩惱無明,經文說心生種種法生,心滅種種法滅。最終,我們修行的目標,就是你的心無念、無生、見境無動,在無念無生中而過你的生活,這就離相而於相中修無相。如此的修,自能解脫輪迴。

                                                                                           ~釋一惠~

 

 


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105年12月8日  一惠法師小便箋

 

頭痛真的快要爆開,免强讀經也只不過把文字讀過,還是讓自己休息一下,躺在床上想睡一覺好了,一躺下腦海就出現六祖壇經,神會小師與六祖大師的對話:「痛亦不痛,是生滅法」,生滅法就是性空,而現象中的我確實有痛,也只能不去執著它痛,因為我一直覺得痛,它也不會不痛,也只能隨他痛了,而不執著痛就是痛亦不痛不是嗎?

反覆思惟,六祖惠能大師為何聽到金剛經中的「應無所住,而生其心」就開悟了呢?他到底悟到了什麼法義呢,思前思後想了又想,「應無所住」這句話的當下,惠能大師應是識自本心,見到真如本性,「而生其心」這句話就是顯現了它本來的面目,這樣的思惟可否正確我也不敢很肯定,但六祖壇經所說就是真指人心,見性成佛,無住生心,那就與我所解的有所相應,各人的思惟若與自己的意識相應,則是虛妄,若能與真理相應,就不失所學契入於佛理了,不是嗎!

                                                                                      ~釋一惠~

 

 


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105年12月7日  一惠法師小便箋

 

我們若想了解空,在許多的經論中觀今論、中觀論、中論及大般若經,在文字上都解說的相當清楚,或者在日常生活中,有許多的事物也容易感受得到空性,就如時間或花開花謝啦、物體啦都可以從中體悟到所謂的空性,但若要在每個境的當下都能證入空性,那就不容易了,真實證入空性,在任何人、事、物上都能不起分別,平等對待,心無所住。

我們凡夫眾生,雖然嘴上能解空性,卻無法證入空性,遇緣對境當下就起分別,念頭不斷的生起,無明習氣就上來了,因為我們無法真實的相信,我是虛幻不實的,所了解這個空性當下就無法顯現,有了真實的我,想法就會想保護這個我,起了執著分別了,不能證入空性不在於境緣事物,而是如何真實的相信四大和合這個我,是虛幻而借假修真,當你認識相信這個我確實是空而無自性,那還有什麼不是空呢?幻化的人所見又有那一樣不是幻化的呢?既然都是空無自性,就一切平等了,又有什麼好分別呢,解空要這個我,入空要這個我,證空要這個我,那就得有我而離我去修真了。

                                                                               ~釋一惠~

 

 

 

 


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105年12月6日  一惠法師小便箋

 

悟非悟是名為悟,於相離相與真理相應名為悟,於相執著相與妄相應名為迷,直心對境,緣起性空,因緣合和,當下離相而得自在,諂曲心對境,無明分別,落入是非業力輪迴生生受苦,因為迷方有悟之名,「迷悟」不離性空,身是性空四大和合了無自性,心亦是性空了無所得,萬法皆空,卻空而不空無法無需修,修亦無所修因有我才要修,非修於相,修回本來面目,萬法由心造,自是從心而修,因有我才有心,心造善身則行善,心造惡身行於惡,善惡心來造,有善必有惡之相待,立名非善非惡方是中道之行。

心不起念則善惡皆無,若想解脫生死之輪迴,則須識自本心,了解自心的眾生,譬如:貪、瞋、痴、無明、煩惱種種從何處而來,不離自心的一念妄動,凡所有業無關於外相,皆是自己一念的痴迷、顛倒造就而成,能明白所受的一切皆自心所造,自知調伏自己的心,在受的當下心無所受,則是受而無受,一切受無生,萬法無生,是名與般若波羅蜜相應,亦了不可得呀!

 

                                                                                               ~釋一惠~

 

 


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