105年12月28日 一惠法師小便箋
說是緣起生滅之法，「解」是空，一切皆妄念生；「行」是智，啟發菩提心；「了」是解脫之性，本具足的真理，能說能看都是心外之境，生滅虛幻不實。所謂「緣起性空」是要我們清楚認清宇宙的變化，不離我們內心的執著妄念，一切皆是自心妄念幻化出來，循各人虛妄的業力顯現而生，因無自性，所以稱名為「空性」。廣行菩薩道是智慧的印證，明瞭性空的實相，見到真如本性，還回自己本來的面目，解脫了輪迴之苦。「迷」在於萬法為真，「覺」於萬法皆空，若無世間法，不需出世法，無假無須真，無染無須淨，世法非世法、真非真、假非假、染非染、淨非淨，一切性空之原故。一念妄動，造就了真假、染淨、宇宙萬物，顛倒了是非業力的輪迴，有了佛與眾生，佛為一位覺者，示現佛陀之見，無我、法二執，引導我們認識我、法二空，凡夫眾生因迷失去了覺性，而成為凡夫，本無差別，因一念迷而有了相的差別，實無差別，本人人具有如來本性。具有非現有，仍就要努力依佛陀之教理次第而修，撥開虛妄幻化的我、法二執，走向光明無礙清淨之實相。
~釋一惠~
105年12月27日 一惠法師小便箋
我們凡夫眾生的心一刻不停的妄動，能擁有一剎那的安住不動都不容易，在現實中的生活，很難讓自己的心處於不動，大部份的時間都處在於，與雜染的欲妄相應，總把心隨著世俗的一切境緣而飄浮不定，困在裡頭難以自拔，迷惑顛倒的生活著，認假為真。想想我們一生又一生，不斷的相續輪迴，這樣不苦嗎？很苦，不是嗎？
人生不如意事十之八九，想要解脫必須改變自己的妄念，從雜染的欲妄轉向清淨的智慧，與真理相應，只要能與般若相應，就能得到妙智慧。為何與智慧相應還得多一個「妙」字，因妙無言無語卻不離一切相，在一切相裡修無所得，妙沒有任何的界限，而能貫通萬法不受阻礙，它遍滿虛空無所不在，說妙無一法可得，卻不離一法，讓我們無證而證，無得而得，這就是般若的妙智慧，一旦與般若相應，就能超脫於生死的輪迴，走向成佛之道。
妄念可以將我們帶入輪迴的苦，也可以帶我們解脫，只看自己的那一念妄動，是往雜染的欲妄追尋，還是往清淨的解脫，有了這四大和合的身，就離不開妄念，善法惡法也是從那一念生。
~釋一惠~
105年12月25日 一惠法師小便箋
攀緣有二條路，一是走上解脫，二是走上輪迴，基本上只要起心動念，就是屬攀緣。有善根因緣的人一樣在攀緣，他走向解脫的光明大道，往善法攀緣，如聽經聞法、親近善知識、修學佛理，讓自己的心自在快樂而無負擔，更不為欲妄而攀緣。另一種的攀緣，是在人情是物上積極的拉攏各人的交情，所做都在世俗法裡，且心中有計較比量的心、有分別、有非份之心，同時也會出現心裡矛盾與負擔。非不能有各人的人情事物往來，而是心不能有貪念的欲妄，隨順因緣，若都攀緣在人情事物上，是走在輪迴的路上。
從一開始與大家結緣時，我就與大家說，沒來沒去沒事情，有來有去全是非，大家能在同一個團體相處，這是一份緣，若你想擴展這個緣，就稱為攀緣。基本上緣是前生來的，攀緣是今生造就的，只有緣是無是非的，平等的相處，一旦起了攀緣的心，就會有種種的分別與是非，也讓自己不自在，而產生煩惱。攀緣是不定的變化無常，善緣惡緣往往在一念之中，就轉變了，若真心想修行，應遠離攀緣心，才會解脫於輪迴之苦。
~釋一惠~
105年12月24日 一惠法師小便箋
修行之人不離一切法，而心無一法。行於一切法，亦無一法可行。大乘經典部部都明確說明，心無所住亦無所得，無得而得，也非無所得，心有所得有所住，非佛所說。楞伽經百八句所說就是三藏十二部經全部的經義，一切諸佛所說，而百八句，句句都顯示了諸法空性無有一法，在無有一法修回本來的面目，既然無有一法，如何修，就在大慧菩薩一問，佛一答中，善巧說明了眾生的顛倒迷惑之因，詮釋了何謂實相之果。眾生有迷，佛才有所說，隨眾生機緣而所說，心未曾有所動，凡夫見佛有所說，是因眾生心有所動。譬喻，拈花而笑的公案，迦葉尊者見佛陀手上拿了一朵花而微笑，成為了禪宗第一代祖師，就是迦葉尊者心無所動與佛之心不動是相應的。
法無定法，一切法皆因緣所生，眾生根機不同，佛陀應機而隨類解說，各人所解有淺深之別，非佛所說有深淺，不管所解之義是深是淺，一切善巧方便之說，不離於引導我們走向解脫生死輪迴之苦，早日尋回本來的清淨。修學不能離開於文字，卻也不能執著於文字，要依義而不依文字，才能超越文字的障礙，見於實相。
~釋一惠~
105年12月21日 一惠法師小便箋
在未證清淨本性，六道是存在的，六道在何處，在你的一念心相應，你的心有正知正見，就與正知見相應，你的心善所做就與善相應，你的心有神就與天相應，你發菩提心就與菩薩相應，你的心清淨就與自性佛相應，諸法無所得。你的心邪念，就與邪知邪見相應；你心中有鬼，所見就不離鬼；你的心惡，就與是非相應；你的心有貪、瞋、痴，就與攀緣相應；你的心雜染，就與顛倒相應、就與三惡道相應，法無定法萬法唯心造，是善是惡不在於外境，一切境是因緣生滅，累劫果報的顯現，心不起念則無是非。
現今的娑婆亂象，把六道拿來當神通用，妄想已成佛、成菩薩、成能見神見鬼，失去了佛陀當初講六道的實義了，佛說六道非六道自心六道，是要讓眾生明瞭輪迴之苦，要我們好好修學警惕自己不再受輪迴之苦，非追尋在相上而執著在相上，迷惑相為實而非真實，相是一個助緣，要轉變的是我們心如何不被境緣轉，而能離境修境心無所住，在有生之年，能轉過去生所造的業力為我們的助力，了脫生死之輪迴。反觀你現在的心處於何處，就看你現在見聞覺知是與哪處相應，便能知自心現在何處，將往何處。
~釋一惠~
105年12月20日 一惠法師小便箋
反觀自省若不離對立分別，當再到境緣逆境，心情就又受傷了起伏不定，真實的反觀是離相不住相，而見到自心的不平等，計較分別，同時見到他人的善。所謂的慈悲就是平等的心，我們都是凡夫眾生，所修行的路上對被世俗的瑣事給障礙，這是人之常情，不能有錯誤的見解，認為修行人不該還有世俗的煩惱，其實修行的人遇到逆境的時候，是能勇敢去面對接受，而去轉變逆境，畢竟我們都是帶業而來娑婆的，不是嗎？
在現實的生活中，總有許多的對與錯，困擾著我們，若我們解決問題在相上，可說一境未平又一境，因為每一個人都活在自覺妄想境界中，總自認為自己的妄想才是真實，迷惑顛倒在於其中，才會有許多的紛爭。境緣的好壞順逆都在我們自心的一念，一念妄想在相上分別對立，就成為相續的流轉，一念因緣性空就平等了，斷絕了相續。
或許在人生的旅途中，因有接觸到佛法，遇緣對境時，知道因緣果報循業現，錯不在別人是自己的業力顯現，話雖如此說，內心仍就有對立的分別，也是難以平衡。所謂反觀自省，是要覺醒攀緣境的心，而知「錯」是知道自心的不平等，而轉變自心的不平等。修學的過程中，會遇到逆境是很平常的事，各人都有業力在身才會輪迴，只要有正知正見，選擇正確光明的大道，新業不造，總有了業之時。
~釋一惠~
105年12月19日 一惠法師小便箋
修行之人必須要去開佛的知見，示佛的知見，悟佛的知見，入佛的知見，開、示、悟、入才能與佛相應。我們凡夫眾生總是背佛的知見，而與自己習氣妄念所生的見解相應，才會產生種種的是非煩惱。許多的人、事、物產生的紛爭，皆因自己緣著習氣妄念，入邪知邪見而不覺，只要是背佛的知見，失去清淨的心，所想的在佛理來說，都是邪知邪見，皆是自己妄念所緣起的業因。佛法如浩然大海無邊無際，有許多的方便法，最終都不離唯心所現，真如本性亦不可得，因為「有」所以佛陀才施設善巧方便，引導我們認識「無」，而非有也非無的緣起性空也是一種方便，真如本性亦非佛出世才有的，也非佛滅度就無，本來就具足的，所以無所得。簡單的譬喻，一個水梨的甜，不是因為你吃它才變甜，也不會因為你不吃，它就變不甜，它本有具足的甜，這樣應該能了解吧？
我們人人皆具有本來的佛性，不是你修才有，也不是你不修就沒有，不修被習氣雜染覆蓋，你無法與它相應，修是把習氣雜染消除，顯現清淨本來的面目。沒有佛陀的善巧方便，我們是無法理解到我們本來具足的佛性，所以要去多讀佛的經典，從經典裡去解開佛法的真實義，依教奉行。
~釋一惠~
105年12月18日 一惠法師小便箋
循業發現的當下，我們的心是隨著緣生緣滅，還是執著了。隨業生滅，心中不動，業力當下而滅，若當下我們隨著攀緣的心，內心與習氣相應，自心現起種種的妄念，造就新的業因，就會讓我們心起無明，情緒起伏不定，眼見耳聽都成為逆境。境緣只是一個助緣，真正的罪魁禍首是自己內心隨業流轉。修行之人時時要提醒自己認識自己，承認自己內心起了不善的念，與不善相應，才會使自己陷入困境。果報可怕，是前世造的今生一定會顯現，最可怕的，還是我們內心隨著習氣妄念再造業因，讓業的緣相續不斷，我們皆是凡夫眾生，當下不能起覺性，與習氣妄念結合，這是很正常的，過後一定要有迴光返照的念，接受自己錯誤的妄念，而調伏習氣妄念，改變錯誤的妄念，常常如此觀照才能提昇自己的覺性。
在這將近兩年，我寫了許多的分享文，去年整理成一本書，書名是認識佛法了解自己，唯有認識佛的知見，我們才能認識自己的妄念。今年的書名就稱為從佛法裡過生活，認識佛法了解自己，還得把他受用在日常生活中，這就是信、願、行，也是聞、思、修，聞的文字般若，思是觀照般若，修是實相般若，佛法是無障礙的，所修所學都能貫通實用。我本人雖懂得不多，把僅有的一些寫成分享文，希望對大家有少許的幫助。
~釋一惠~
105年12月17日 一惠法師小便箋
諸佛無一法可說心不住一法是為了眾生，所以善巧方便無說而說，一直種覆的讀楞伽經，每讀一次都有不同的發現，當發現百八句是三藏十二部經裡，引導眾生開悟的法義句時，心中可說歡喜到無法言說，原來這百八句就是三藏十二部的全部，也是表達了空性的第一義諦，認真慢慢去讀百八句，可知諸法無自性，亦無所得，一切平等，平等無二。
過去凡夫眾生總喜歡把世俗裡犯錯就推說是因緣，在楞伽經裡很清楚的告訴我們前世因今世果，是循業發，當果報現前的時候自心不去緣因，當下的果當下滅，就不會出現自心所起的因，而有相續的因緣出現的問題了，當下就滅了也不會再造新業，真的是不深入經藏常會被一些方便的戲論給迷惑，在不覺中毀謗到佛法。佛陀慈悲為了度無知的眾生當下因緣說教，並無所謂深與淺，是我們根契的問題，佛心無所住化說都不離於了脫生死契入因緣性空，見到真如本性，還回本來的面目。不管在任何經所說都不離自心，由此可確定了脫生死輪迴，成佛作祖非身外之物，而是能讓自己了解我不是真實的，心一念迷，則輪迴生死，一念覺，則走向光明的大道。
PS：化說的化是正確的。
~釋一惠~
105年12月15日 一惠法師小便箋
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。多讀幾遍楞伽經，大慧菩薩與佛的對話中可說直指人性見性成佛，所說不離第一義，而諸法皆唯心所生，當你到印度、大陸、西藏、緬甸、尼泊爾各國去朝聖的時候，你會發現你看見的佛像與在台灣所看到的完全不同，想想到底佛菩薩的長相是那一國的才是正確呢？佛菩薩若是一，應該是只有一種相貌呀，為何不同呢？答案是，三世一切諸佛唯心所造，你的心生出了何種佛的相貌，就造出佛的像，就如你想到西方的境界，你心就造就極樂世界阿隬陀佛的境界，當你的心完全準備好了極樂相應，西方極樂世界就顯現了，不管是東方琉璃世界或那一方國土，都是你的心有了影像，才能有所相應。
而一切的業力輪迴也是相同，你的心不斷的造不善的種子，就顯現許多的無明煩惱的種子，佛菩薩也好，業力也好，都是與你的心相應而生的。而第一義告訴我們的就是，心生種種法生，心滅種種法滅，一切無所得，不因有所得而有，非因無所得而無，萬法無生。
105年12月14日 一惠法師小便箋
我們的心常不自主的與境緣相應，而隨著境緣轉，這個意識心與外在境緣相應，也與內的眾生相通，所謂內的眾生就是貪、瞋、痴、慢、疑、無明、煩惱種種的不善，為何說我們內的眾生總與外的眾生相應呢？也就是當境緣顯現貪、瞋、痴、無明時，我們的心就隨著境緣起貪、瞋、痴、無明，可悲的是往往只看見境緣的變化，卻不覺自己內心的變化。
這樣說或許有人會不懂，簡單的說，當有一個人起無明生氣了，你的心就馬上想，這個人在起無明生氣了，這就是內的眾生與外的眾生相應，這樣的相應就會產生是非業力相續，若你知道這個人起無明是非，而你的心不與他相應不起念頭，這樣就無是非。會有境緣的紛擾都因自己內心，隨境而轉沒有察覺，卻還一直在境緣相上，想找出平衡點，境是變化的不說，每一個人的認知有異，誰對誰錯實難言說。遇到境緣時，最好的方法就是當下迴光返照，找出自己的執著點，轉變自己的心念，境是生滅的，心轉境就無生了，修學佛法的人，首先要做的就是如何調整自己的心態，進入返觀自省，最忌諱的就是自己迷惑顛倒，還想執著境緣從相上轉，這樣可說是自找罪受了。
~釋一惠~
105年12月13日 一惠法師小便箋(2)
佛的法在日常生活中處處可用，每個境緣都不離佛法，是我們智慧不足，總是把世間法、佛法分開認為是兩件事，因為我們總是在迷與自我意識的虛妄相應，所以在世間法，放下自我意識的妄念與覺相應，契入真理就是出世法。往往迷與覺只在剎那間，我們會迷是因迷我為真，山河大地一切宇宙萬物為真，只要有我及我所有，就會落入顛倒隨著習氣而行，想要覺別無它法，必須認清緣起性空，萬法因緣生因緣滅，循業發現平等無二，無因不生果，有果必有因，業力不滅心可無生。
在日常生活中遇緣對境，憶念佛陀的教法莫著於相，觀自內心不起是非善惡之念，色、聲、香、味、觸、法不起於受，譬如：別人罵你，你的心不去接受，就無被罵的感覺，任何境只要心不受，就不會相續。有生命就是有業，沒有遇見業力的障礙，又要如何了業呢？要了業就必須勇敢面對業力障礙，心不再造因。在人生的旅途順逆皆在你的一念間，佛說法無定法，萬法皆由心造，善不一定就是善，惡也非一定惡，諸法無自性，一切性空。
~釋一惠~
105年12月13日 一惠法師小便箋
能夠接觸經典，進而願意讀誦，那可是累劫的因緣，進而能了解於文字的意思，那是過去累積的資糧，精進於聞後不斷的思惟解於法義，那可說是累劫的善根因緣福德。不是每一個人都能接觸到佛法，也不是每一個人都有因緣福德，接受大乘第一勝諦，能有殊勝的因緣接觸到第一勝諦，累劫必是供養過無量的諸佛菩薩，今生怎可再錯過呢？小乘是大乘的因，大乘是小乘的果，雖是相上有二法性無別，若執著在於大小乘，就無法貫穿於法義，走向光明的大道。法本無別，是我們各人的因緣根器有所差異，更是因為一念的妄動而起了顛倒，本是清淨無染，亦無所得，因為有了眾生的顛倒雜染，才有佛的示現引導我們遠離顛倒夢想。
諸法空相，無相而有相，離相而修相，一切皆幻化而不實，若能解於相而離相，又有何物可修可證呢？無有一物可修可證，心無所住，還本原來，本有的清淨自性，怎會是修證而來的呢？第一勝諦所說，不在內，不在外，亦不在兩間，了不可得。
~釋一惠~
105年12月12日 一惠法師小便箋
六識扭轉生死，八識流轉生死，當你的眼、耳、鼻、舌、身接觸到色、聲、香、味，就只是覺色、聲、香、味那是無是非的，是捨識用根。而你啟動了你的六識的時候，你的眼、耳、鼻、舌、身接觸色、聲、香、味就開始分別了，有喜、怒、哀、樂順逆之境，就產生了無明、煩惱，這就是捨根用識背覺合塵。在那同時，你的七識也開始活動了，七識執著於六識的分別，而七識它外對六識，內對八識，把六識所有的分別傳達給了八識，八識諸藏起，當你這一期生命結束時，八識就帶著諸藏的種子，而流轉到下一期的生命，而流轉的是善的種子或惡的種子，那就是各人因緣業力顯現的了。而真正扭轉生命輪迴的，就是六識的分別了，譬如：你見到一件衣服，未啟動六識時，就只是一件衣服，一旦你的六識起了分別，愛取第七識就自動幫你執取了，下一回你再看見同樣的衣服，馬上就會反應當初的愛取，八識釋放種子是因緣和合就顯現了，而八識所諸藏的種子是雜染或清淨，就得看七識傳送給他的是雜染還是清淨，而啟動七識的是六識，所以說雖說八識各有功能，但它們是八也是一，因為貫穿的呀！也就是法無定法，一切皆緣起性空，能解行於緣起性空，就是背塵合覺，走向光明的大道。
~釋一惠~
105年12月11日 一惠法師小便箋
雖是在家之人，只要有正知正見，我都視為同參道友，能深解於法義，我也敬重你為師。在相上我是出家人，雖相有不同，如惠能大師所說：「佛性有何不同」，人人都具有清淨的佛性，只因迷而輪迴於三界，能有這一個人身已經是萬幸了，怎能不好好把握這個人身，努力修持呢？每一部佛經都殊勝，具有無量的功德智慧，為何我們讀了都無法受用呢？不是佛說話不算數，佛是一位覺者，是人天師範，怎可能欺騙眾生呢？是因我們都迷失顛倒於相上，只知努力念經，若不知法義又無法信受奉行，就算念個千遍萬遍，也只不過與經文的字句結個緣，並非不用念經，而是念經要解經義，更重要的是真心相信，而能修學經文所說去行，念是解行才能與經文相應，與經文的義相應，自然能落實在生活上而受用，佛法不是離開世俗，而是能在世俗生活上，行出世之法，我們大家就一起解行並重，遠離三界吧！
~釋一惠~
105年12月10日 一惠法師小便箋
相的轉變並非你在相改變了什麼，而真實的改變是因你的心轉變了，順的境是因你內心不住逆境，形成了順境，逆的境是因你內心起了障礙，認就這個是逆境才成為逆境。一個心量寬廣的人，所有的境到了他的眼前都成為了順境；一個自私的人，所有的境只要在他眼前都會成為逆境，境實無好壞，而是由各人的心境而產生了不同的變化。我們的人生就如一張雪白的圖畫紙，交在各人的手中，任由自己內心所起的幻相，而彩繪出不同的圖相，筆不會指示你要畫什麼，色彩也無能力為你添色，只有你的心能幻化出各種不同的圖樣，也只有你的心能彩出各種不同的顏色，在上面變來變去，誰畫的好，誰畫的怎樣也沒有一定，仍是由各人虛幻去做評斷。
因幻化出來的一切都虛幻不實，又何來的好壞呢？而迷失的凡夫眾生，總是在色塵中認定真與假，那知一切色塵境緣原是虛幻，是我們內心造就出來的，就如畫在紙上的畫是由各人虛幻的想像各個有別，唯有白色的圖畫紙是平等無分別，才是他本來的面目，修行就是從虛幻的相中，見相離相心不住相，從無住中顯現出本來的面目，更清楚的說，就是雖然一樣彩繪圖相，心不離原本的白紙，相動心不動。
~釋一惠~
105年12月9日 一惠法師小便箋
讀誦經典，你了解了文字上面所寫的意思，是無法真實的行，會有許多的疑惑，遇到障礙就會退縮，必須進一步去思惟他的法義，在不斷的思惟中與真理相應，悟開了文字以外的實義而去行，而這個行非外相的行，而是內在的行，在行中啟發你的智慧，真正證悟了真理的實相。在解、悟、證，而心不住解、悟、證，而行解、悟、證，在外一切無所住，在內亦無所得，般若智慧的顯現貫穿所有的相而非相，虛空雖無相卻涵藏了一切相，然虛空亦不實，又何來的相。
有一物可得則是虛幻妄，無一物可得亦是虛妄，說是萬法唯心造，既有心可造，豈不又有一個我，無我何來的心可造，我不離四大，四大又是虛空裡的一微塵，那我是有，還是無呢？說是有是假名，說無是空性，是循業發現，循何業而來呢？一念妄動山河起，本非因緣非自然性，無始無明，有因緣生才顯因生滅，有生才會老死，一切無生，萬法平等無二。
在人生的旅途中，皆因你的心不斷妄念生起，才會有後念的煩惱無明，經文說心生種種法生，心滅種種法滅。最終，我們修行的目標，就是你的心無念、無生、見境無動，在無念無生中而過你的生活，這就離相而於相中修無相。如此的修，自能解脫輪迴。
~釋一惠~
105年12月8日 一惠法師小便箋
頭痛真的快要爆開，免强讀經也只不過把文字讀過，還是讓自己休息一下，躺在床上想睡一覺好了，一躺下腦海就出現六祖壇經，神會小師與六祖大師的對話：「痛亦不痛，是生滅法」，生滅法就是性空，而現象中的我確實有痛，也只能不去執著它痛，因為我一直覺得痛，它也不會不痛，也只能隨他痛了，而不執著痛就是痛亦不痛不是嗎？
反覆思惟，六祖惠能大師為何聽到金剛經中的「應無所住，而生其心」就開悟了呢？他到底悟到了什麼法義呢，思前思後想了又想，「應無所住」這句話的當下，惠能大師應是識自本心，見到真如本性，「而生其心」這句話就是顯現了它本來的面目，這樣的思惟可否正確我也不敢很肯定，但六祖壇經所說就是真指人心，見性成佛，無住生心，那就與我所解的有所相應，各人的思惟若與自己的意識相應，則是虛妄，若能與真理相應，就不失所學契入於佛理了，不是嗎！
~釋一惠~
105年12月7日 一惠法師小便箋
我們若想了解空，在許多的經論中觀今論、中觀論、中論及大般若經，在文字上都解說的相當清楚，或者在日常生活中，有許多的事物也容易感受得到空性，就如時間或花開花謝啦、物體啦都可以從中體悟到所謂的空性，但若要在每個境的當下都能證入空性，那就不容易了，真實證入空性，在任何人、事、物上都能不起分別，平等對待，心無所住。
我們凡夫眾生，雖然嘴上能解空性，卻無法證入空性，遇緣對境當下就起分別，念頭不斷的生起，無明習氣就上來了，因為我們無法真實的相信，我是虛幻不實的，所了解這個空性當下就無法顯現，有了真實的我，想法就會想保護這個我，起了執著分別了，不能證入空性不在於境緣事物，而是如何真實的相信四大和合這個我，是虛幻而借假修真，當你認識相信這個我確實是空而無自性，那還有什麼不是空呢？幻化的人所見又有那一樣不是幻化的呢？既然都是空無自性，就一切平等了，又有什麼好分別呢，解空要這個我，入空要這個我，證空要這個我，那就得有我而離我去修真了。
~釋一惠~
105年12月6日 一惠法師小便箋
悟非悟是名為悟，於相離相與真理相應名為悟，於相執著相與妄相應名為迷，直心對境，緣起性空，因緣合和，當下離相而得自在，諂曲心對境，無明分別，落入是非業力輪迴生生受苦，因為迷方有悟之名，「迷悟」不離性空，身是性空四大和合了無自性，心亦是性空了無所得，萬法皆空，卻空而不空無法無需修，修亦無所修因有我才要修，非修於相，修回本來面目，萬法由心造，自是從心而修，因有我才有心，心造善身則行善，心造惡身行於惡，善惡心來造，有善必有惡之相待，立名非善非惡方是中道之行。
心不起念則善惡皆無，若想解脫生死之輪迴，則須識自本心，了解自心的眾生，譬如：貪、瞋、痴、無明、煩惱種種從何處而來，不離自心的一念妄動，凡所有業無關於外相，皆是自己一念的痴迷、顛倒造就而成，能明白所受的一切皆自心所造，自知調伏自己的心，在受的當下心無所受，則是受而無受，一切受無生，萬法無生，是名與般若波羅蜜相應，亦了不可得呀！
~釋一惠~
