覺樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興；此來不用傷遲暮，佛法弘揚本在僧。民國．太虛
太虛大師在抗戰期間，曾一度到印度靈鷲山時，有感而發地寫下這首偈語。
所謂靈山，就是我們常常說的靈山會上，當初佛陀說法時，百萬人天聆聽。現在靈鷲山雖然還在，只是已荒蕪了，所以太虛大師說「覺樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興」，菩提樹茂盛了又枯萎，枯萎了又茂盛，經過好多變化，如今靈鷲山也很寂寞，需要重新發揚，把佛陀百萬人天聽法的盛況，重新振興。
我個人曾經六度到靈鷲山去過，每次到靈鷲山，也像太虛大師一樣不勝感慨！是的，現在的靈鷲山荒涼又蕭條，但是在我們佛教徒心中，仍有它神聖的意義。每次我在靈鷲山禮拜，都想終老於此。我們常說：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」靈鷲山現在是枯萎了，但在我們心目中，仍不失去神聖的分量！
「此來不用傷遲暮」，到了靈鷲山，不必悲傷來得太遲，也不必悲傷年華老去，或有不見如來金色身的慨嘆。「佛法弘揚本在僧」，弘揚佛法本來就是我們僧伽的家務事，若佛法只靠佛陀來宣揚，那我們這些弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷做些什麼呢？所以「佛法弘揚本在僧」，每一個出家人，今天最重要的就是要發心，要紹隆佛種，要光大如來遺教，要弘法度眾。我們可以做的方式很多，如教育、慈善、文化等等，只要對人間眾生有利益，就應該把佛法傳授出來，「弘法是家務，利生為事業」，願我們佛教徒及僧俗大眾都能精進，互相勉勵！
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？清．順治
這首偈語，出自清朝順治皇帝的〈讚僧詩〉。他說得很對，我們哪一個人知道自己是從哪裡來的？父母未生我之前我是誰？
人的身體由四大五蘊因緣和合而成，一旦離散，就變成另外一個人了。在五趣六道裡流轉，隔個趣道就迷失了自己，胚胎裡知道什麼？等父母生下我以後，我又是誰呢？我們都是生而歡喜死而悲傷的人，但是什麼是真正的悲？什麼是真正的喜？
有一位禪師到施主家托缽，恰巧這家主人生了兒子，恭喜道賀聲盈耳不絕，一片喜氣洋洋。禪師卻在門口放聲大哭，主人很奇怪地問：我家剛剛添了兒孫，大家都替我歡喜高興，禪師為什麼反而哀哭呢？禪師回答說：我不是哭別的，是哭你家又多一個死人。
生從死來，不生就可以不死，有生才有死。杜甫曾做詩，說：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」後來的人對於生死長短除感慨係之外，也有人因此打趣說：我年七十不為奇，前十年幼小後十年衰老，中間只有五十年，一半又在夜間過去了，算來算去只有二十五年，二十五年又受盡多少奔波煩惱！
現代人可以活到一百二十歲，但在無限的宇宙時空裡，一百二十歲也是一剎即過，更何況一般人並非個個有百歲高壽，很多人黑夜裡合眼朦朧時，一口氣上不來，就一命嗚呼了！
生之喜，死之悲，是人之常情，但是一個有智慧的人，不會任寶貴人生倏忽蹉跎，不會任自己醉生夢死。因此，我們對迷悟要警惕，對生死要豁達！
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