寶石慈玄慈惠堂

佛陀花了許多的時間告訴我們空，不會是字義上的空，而是表達真空妙有之玄妙，

如何在見到空性時，能深層的悟入妙有之實義，空而不空，雖容易就上口而談，

如何演變空而不空，必須能解法相的空，在現況上看見了一切境緣，

是可觸摸到的，如何見解為空，是緣起的因生起，而現上升起了有，

就如同一張椅子，從一塊木頭拼湊起來成為可坐著休息的椅子，法相上它是真實的，

在未拼湊起來時你不能說木頭是椅子，因緣起才成為可坐的椅子，有一天壞了，

丟掉它因緣滅了，說來就是本來就無，在完成時成了有。

讀到滅，明白是空，而心完全無所執著、不住在期間能見到原本的性空，

既是有也是無，中道之行，這是不空而空妙有之說。

在修行的路上你的心不斷的在文字上或規畫好路線去修，

看似對的，其實心有所住，所修無法展遍十方，必會有所限制，

要明白如何不受限制，想來必定心不可有所得、有所求，

而能進入空性，無所為而為在無所得裏漸次而上，知道諸法為方便無一可得，

心不住而修諸法之實相，而非把所有的現相當空或沒有！比方說走在大馬路上，

路上有個大洞，你視而不見把它當空，你鐵定摔得滿身傷，運用空性之真理，

才能見真空妙有。

為何要見到真空妙有，不見妙有而停在空的話，是無法明白一切的虛幻假相，

皆是緣起，為了能落實找回本有，所以才有總總的方便法門之說，

佛陀在各經所說，都離不開所證之真如本性，直指人心、見性成佛，

讀越多經典你就會發現，佛陀不管如何說，淺說、深說、實說、方便說，

所說不離真如本性，都是用不同文字、言語或各種不同的方法、時間、地點，

就是希望能點醒在睡夢中追求慾妄的我們，找日早回自己原本未曾離開我們的真如本性，

它不在外緣、外境，一切境緣都是迷失了真實而顯現出來的虛幻，

只要見得清境本性，虛幻境緣不滅而滅，修心不修相，心若滅時無一處。阿彌陀佛。

                                                                                     ~釋一惠12月6日於竹林精舍筆~