寶石慈玄慈惠堂

105年10月19日 一惠法師小便箋

佛陀慈非放下八萬四千法門度眾生，雖最終都為了引導眾生找回本來的面目，但每一部經都有他當下的因緣，不離上契佛的真，下合眾生的機，末法眾生忙於生活，沒有太多的時間，所以，有了西方淨土，一句佛號往生西方，彌陀經告訴我們，只要具足信願、持名、一心不亂，靠彌陀不可思議的願力，就能往生西方極樂淨土。

唯識把整個生命的現象，輪迴的種子，清楚的交待。楞嚴覓心了不可得，循業發現，耳根圓通之法，佛與魔境界之差別。

六祖壇經，直指人心，見性成佛無第二之法。華嚴國土的莊嚴，廣行六度，從一化為無量，無量化為一。

大般若內容之精彩，只有自己去讀一遍，才能了知，智慧無量，緣起性空，平等無二之法，得而不得，不得而得，無一所得，本來具足。

法華裡佛陀善巧方便，開權顯實，本無三乘之說，為引導眾生，而說三乘，實無一乘可說，大家所熟悉的金剛經也是為兩句話而緣說，「應無所住，而生其心」，卻也含說有、空，從有裡解空，從空再破空，再從空生妙有，應無所住而生其心。

有太多的經了，不是我一時可以表達，而終究是要從不了義裡明白一切，而走向了義，不了義是前因，了義是後果，而修行之路不執著於因，卻不能捨棄因，沒有因的引導，又怎可能會有果的顯現呢？讀經若落入於文字，認為文字就是果，或許文字是果，而這個果完完全全是他人的果，又與你何關呢？文字外你能思、能解、能證，那才屬於你的果，心是你自己的，成佛也是你自己，而能了知心無所得，成佛無所得，而那一切無所得，才是你真實的得，一念清淨，心在當下。

                                                                                                   ~釋一惠~

105年10月18日 一惠法師小便箋

在人生的旅途，你對任何人、事、物的態度存在相信，你的心是安樂且充滿信心，而無罣礙，當你的心對於所見所聞都發自一份善，會得到許多的善緣，心中安定踏實，無所畏懼，慈悲心起對外、對內、對你來說，都可以解脫，而這個所謂的「解脫」，只是在慈悲的當下，因它缺少了智慧，雖然你相信，也有善的心，更想慈悲對人事，卻仍然會有許多的障礙，讓你無法前進，變化之中你退縮了，你心起了疑，疑讓你陷入了無明、胡思亂想、心中不安，分別讓你痛苦、煩惱、計較失去了平靜，保護自己是對立的開始，顛倒是非、愚痴無知失去了正知正見，這也是因為沒有智慧的引導，不管是信、善、慈悲、疑、分別、保護，都需要有智慧，沒有智慧就無法圓滿，常言五度如盲，智慧為導，智慧是黑暗中的一盞明燈，不管出世法或世俗法，都要有智慧的引導，才可皆大歡喜。

~釋一惠~

105年10月16日 一惠法師小便箋

佛陀的三藏十二部經說之無量，卻只是一，說一演變無量，只為讓眾生了解那一念心，那一念心不在外不在內，亦不在中間，了不可得。唯有識自本心，方得照見，在閉關期間二年，雖無法完全明瞭佛法的深義，卻也把自己修的過程，了解的那麼一點。

用最簡單生活遇緣歷境時，內心如何真實的認識自己，調伏自己，安住自己，看起來每一篇分享文，讀來讀去寫的都是一樣，認識自己。

而佛法所說又何嘗不是要我們認識自己本來的面目呢？

我們並非善根因緣深厚，是要一步一步漸次的了解，不能妄想一步登天，若覺得自己讀經典或其它文章，讀一讀就全部知道了，那表示，你並非真的知道。一般人剛開始的時候，所謂的知道了，都離不開自我意識妄念所生出來的了解，完全與文無關，若對於佛法有了信願，認真的讀解文字的人，可從文字上得到文字的般若稍解其義。

累世有善根因緣之人，從文字的引導下，思惟文字背後的真實義理，拋開文字進入觀照，從觀照中，迴光返照啟發智慧，所得稱之為觀照般若。

觀照明解其法義，而能如實而行，理事合一，生出無相的智慧，一切無所住，回復清淨之本性，就進入了實相的般若。

當然，能走入觀照般若，必須有相當的基礎，達到實相般若，若那非我們凡夫能意會的境界，必是累劫來的善根因緣，且能像古大德那般的精進，能為法捨身，說到末法，許多人還是抱著他人寶，自我意識妄念，而自認知道了解，連文字般若都難以相應，何能契入觀照般若呢？更別談於實相般若了。

我們大家一起努力，首先把自我意識的習氣執著拋開，落實從認識文字開始吧！一念清淨到淨土，一念雜染輪迴去，想想又是誰在主宰那一念呢？除了自己還有它人嗎？

105年10月15日 一惠法師小便箋

我們上班工作是有所求的，為了賺錢過生活，結婚因為愛，希望能幸福，做善事求得福報，對別人好希望別人也能對我好。這些種種有所求的心思，是無法避免煩惱痛苦，也會摻雜許多的是非，生活無法過的自在，所以說，有所求就會成為快樂的障礙，因為內心充滿了期待，就容易失落。人的欲妄只有越求越多，是永無止盡的，試著放下你的欲妄，真心的去做一件無所求的事，體悟無所求的自在快樂，在無所求中，你所得到的不是物質的享受，而是心靈上的滿足，因為無所求就沒有貪、瞋、痴的心，也沒有對立心，更不會有計較心，所做皆歡喜。反觀自己，這一生對家庭事業所有的付出，若很多煩惱痛苦，必定心中有所求，才會有得失的感受，無所求才是真實得到。

                                                                                                   ~釋一惠~

105年10月14日 一惠法師小便箋

修行要先認識自己，了解自己的心念，那些是正念，那些是邪念，你執著什麼，自己的習氣如何，瞭解了以後去調整去改變，認識、調整、再去信佛的教法，尋求自己契機相應的法門，精進努力修學，並沒有一定要入那一法門才是對的，能讓你信發菩提心解脫，對你來說就是最好的法。為什麼說要先認識自己的心，不識本心，所信的都是意識妄念，所修的不是調整自己，而是心外求法，雜念摻著整天東奔西跑漫無目地，越修越攀緣，越修貢高我慢心越重，煩惱未減反增，是非不斷，法門正見未受，邪知邪見入心，那就得不償失了。修行路上不能缺少正確的知見，一定要有所依，末法雖苦，無佛住世，幸有佛所遺留之經法，只要多研讀經義，自有諸佛菩蕯的加被，能生智慧，或親近善知識，互動學習，閱讀古大德事證的教導，才不枉走上修行路。

                                                                                                ~釋一惠~

105年10月13日 一惠法師小便箋

禮佛的當下，你腦海出現的是佛國的淨土、佛的莊嚴、佛的功德力、佛的智慧、佛種種願力，這是與佛相應，精進不懈，必離佛不遠。禮佛之時，你腦海中求的是事業、孩子的乖巧、盤算著還有那些事未做，想起一些是是非的紛爭，種種的煩惱瑣事，那你身雖禮佛，心生妄念，你就是與妄念相應，即使每天都精進的禮佛，卻無法跳脫三界火宅。不管是唸經禮佛都要收攝身心調伏安住，轉變自己過去的執著習氣，如此，才能契入。時下有許多人只追求要唸很多部經，卻不知隨文入觀，空守唸經的實義，真是有些可惜，更有人覺得只要唸什麼經或唸幾部就能消業障，唸佛唸經能消業障是真實。若不懂經義，依教奉行，沒有轉變自己的習氣執著，仍就會造下不善之因，成為業果。

~釋一惠~

105年10月12日 一惠法師小便箋

剛開始接觸到修行，是雜染無明，仍就我行我素，也沒有信與不信，沒有任何的做為，漸修之下，接受了經文知道要修善，累積福報，有信的心啟發出來，在經文的引導下，善知識的言語中，雜染無明雖仍就在，卻開始發覺自心中的染污，見到了自己的我執習氣。在信裡發願修行，但內心的矛盾卻起浮難定，遇到逆境就退縮了，慢慢之中體會到了因果的輪迴，由內心發願推動了行，可以捨身做義工，但這非滅了無明心清淨了，我們未超越自我意識的習氣執著，所以仍就被境緣的現象影響，情緒波盪不定，一進一退，此時我們仍是心外求法。佛法不在於外求，而是內觀，境無法牽動我們，是我們的意識心在主宰著我們，想讓自己提升修為，必須能調伏自心，安住本心，境雖變化無常，覺性不動，現象生滅無住，如此漸修，煩惱無明自然遠離，執著不生，習氣自斷，這就是修啦。

                                                                                                  ~釋一惠~

105年10月11日 一惠法師小便箋

在楞嚴經文中，佛陀開示阿難，捨識用根方能見得清淨本性，我們凡夫眾生，是捨根用識。我們每一個人，都有覺性，例如見一個女子，覺漂亮，並無是非，覺醜也無是非，覺與妄是無法同時出現，往往在當下一剎那，我們生出了覺，下一秒覺就被隱藏了，妄就顯現，這位女子臉蛋長的很美、皮膚很細白、三圍突出、身材平均，總總的妄念就生出來了，或覺得怎麼那樣黑、身材不夠高、聲音太粗，總總批評也出現了。我們無法讓自己捨識用根，覺性常住，卻也不能一直被妄迷惑，捨根用識，最起碼我們要明白何謂妄，只要是自我意識想出來的就是妄，當你對人、事、物的分別計較，有形有相能看能摸的都是虛妄，能執著能住也與妄脫離不了關係，能破除，真就顯現了，所謂緣起性空，非現象空，空無一物，而是內心不住一物，就覺於真空妙有。

~釋一惠~

105年10月10日 一惠法師小便箋

當你的心在動，外面的世界的一切都在動，當你的心止的時候，外界的一切皆止，你心情好的時候，世界變的都好美妙，當你的心沮喪的時候，連天氣都跟你作對。

我相信這是每一個人身上都能看到的，也是我們這些凡夫眾生所嚐的生活，往外境去填補你的心，那是永無止盡的，現象是變化無常的，根本無從掌握，我們所以會苦，也正因無常讓我們感覺不安、恐懼而苦。

而無知的我們卻一直無法脫離這個苦，仍就依著過去生所帶來的習性，心外求法。修行學習佛法，就是要超脫無常之苦，不再心外求法，而往內觀、細觀我們的起心動念，把握每一個當下覺而無是非，斷除念起的受、想、行、識，不迷惑於緣生，不住於緣滅，不起執著的心，動靜合一，一切無生，則平等。

~釋一惠~

105年10月9日 一惠法師小便箋

我們在日常生活中，時時都在自我意識中，編織許許多多的假名、假想，於是慣用了自我意識所編織出來的妄想，興風作浪、自以為是，非但如此，自我陶醉不說，更是招集志同道合的人一起，與你一起享受編織的夢想。人總是喜歡攀緣，不管是善的緣、惡的緣，都要參上一腳，表達自我的見聞很廣，突顯自我人緣良好，卻忽略了當你在攀緣的時候，這些善、惡因緣對你了生死，並沒有任何的幫助，反是障礙你了脫生死，成為造作輪迴罪業的因。

我們因為迷惑不覺，常常心外求法，追尋於現相的有、無、善、惡而失去了正念，正念能引導我們心平靜，不帶負擔，遇緣對境不起風浪，安住於因緣法中，而自我所編織的意識妄念，帶給我們的卻是情緒的起浮不定，要如何選擇，只能靠自己的智慧了。

                                                                                                        ~釋一惠~

105年10月8日 一惠法師小便箋

佛法的可貴，是你能把它受用在你的日常生活中，而且慢慢轉化你的習氣執著，從自我本身的言行舉止中展現出來，心是充滿著歡喜與自在。過去會讓你跳腳無明的事，如今能平淡帶過，表示你所修學的法，是具有正知正見的，你非改變外境或著改變別人，而是落實的從自己內心的色、受、想、行、識五蘊之中去改變的，起心動念裡慢慢遠離於是非心，這正是修行的根本解脫之道。若修學的路上，你所修學的法門都無法受用於日常生活中，歷緣對境，修歸修，我歸我，一點都無作用，凡大小事仍就推歸於一切外境無所改變，有可能你沒有真實的了解到法義，或著你所接收的訊息，都是不如法的邪見，讓自己顛倒無明，非旦沒有減少我執、妄念、習氣，反讓自己情緒起浮不定、搖擺難安。自己修行的路是否走上正確的道路，觀察內心的起心動念是迷妄還是調伏，就可明白。

                                                                                                  ~釋一惠~

105年10月7日 一惠法師小便箋

修行常會有空的盲點，不管遇見任何人、事、物的關係，就會說緣生緣滅，一切皆空啦，而說完這個空以後，卻還有不自在的意識心。這是一個錯誤的認知，把空用現象的有當成空來看，但那反是執著在相有的空，而把心住在空裡，這假相的空是不能自在放下的。佛所說的空是緣起的性空，說的是理性的空，在人、事、物裡，心不起執著，不住在相上，明瞭清楚無所罣礙，心中坦然不帶一絲的是非分別，一切平等無二，覺於當下緣合而生，緣散而滅。真空妙有是平等清淨的智慧，而非嘴上說空，起心動念都在妄，現今的我們或許在文字的引導下，說了解了所謂的空，而那非真實見到空性，若真見空、悟空那就非凡夫俗子了，已是轉凡為聖的聖人了，一切都能自在無住。我們可以依文字的解義，遇緣對境的時候，觀緣起性空，讓自己心不起執著，慢慢轉化自己的意識，啟發智慧，可不能拿空來自壓。

                                                                                            ~釋一惠~

105年10月6日 一惠法師小便箋

為何任何一種法門都要讀經典，懂得經義，不知經義如何與佛相應呢？只與自心相應又有那一法能成就呢？例如：銀行裡面有無數的錢財，你可以不存款就直接跟銀行的人員說，我要領錢，您給我錢，銀行的人員非旦不會給你領錢，還會叫警察來，因這叫搶劫，你要到銀行領錢必須在之前，你不斷的把賺來的錢拿去銀行存，你需要的時候才有這個資格領錢，不是嗎？修行任何一種法門也一樣，你必須了解法門的要旨，積集資糧，當你需要的時候，智慧才能顯現，最常見的念佛來說，若你不去讀誦經文，了解佛陀有那些功德，成就那些願力，佛土如何的莊嚴，什麼叫佛，對於佛的種種，你都沒有任何資訊了解，說你很專心在唸佛，也只是唸個空佛，難以契入相應，雖一句阿彌陀佛包含了三藏十二部經，你的信願有如此堅信不疑嗎？恐怕唸的是妄唸佛，難轉為淨與佛相應。

                                                                                                                      ~釋一惠~

105年10月5日 一惠法師小便箋

你的煩惱是因一件事的困擾，你的無明是因一個人而生出的，你的痛苦是因環境而演變的，若您還總是認為，所有的一切都因外來所產生的，那是很大的錯誤，你迷惑於外相，沒有認識自己，一個人能讓你起無明，是因你起了攀緣的心，一件事物讓你煩惱，是因你習慣了貪、瞋、痴，而你的環境讓你感到痛苦，那是你自己的業力，你不能迴光返照，見到自己內心的妄念，卻迷惑在於外相，總思惟於現象的一切影像，把剎那生，剎那滅，無常變化轉入你的心，心住在相外，又不斷的回味已不存在的現象，產生了許多自我意識，主觀的想法，這叫做自我煩惱罪受，想解脫煩惱痛苦，絕對不是落入外來的現象，而是清楚自己的起心動念，不讓自己的心迷惑顛倒，而能遠離是非分別，心無所住，見於實相。

                                                                                                       ~釋一惠~

105年10月4日 一惠法師小便箋

在每個當下，都能保持覺而不迷的心，不起念就能保有清淨的心，前念不生，後念不起，則能停止色受想行識的相續運轉，要使清淨的本性現前，只能覺於當下心無所住，能處於分分秒秒都只有覺的清淨，而無是非，才能達到遍一切處，而清淨之名是為了染汙，而所有並非實有，迷亦為覺，而假設空無自性，空與有的對立也為方便所設，世間萬法皆因心所造，心不在內，不在外，亦不在中間，覓之了不可得，這在真如本性，卻是本來具足，遍一切處無所不在，為尋本來面有即是無的相對，染是淨的分別，總總假設之對立，是佛的慈悲善巧方便，一切心外之法，只是引導走向迴光返照，照破一切黑暗虛幻的妄念，顯現本有的光明，橫遍十方滿法界無一處所。

                                                                                                                 ~釋一惠~

105年10月3日 一惠法師小便箋

遇到人、事、物境緣，你的心是否還在猶豫沒答案，而你所做的一切是否還在想改變別人，每件事的發生，是否總覺得為什麼你們都不聽我的，許多的想法都被自我的意識主宰，還自覺聰明呢？在修學的路上，你是一個原地踏步而沒有提昇的人，或許你一直沒有接收到正確的知見，只在自我的主權下，修在外相上的表層，未發現修行是修自己而非修他人。遇到境綠，我們總是自以為聰明，內心盤算了許多的答案，當事情非你所預設的答案，就生起無明煩惱，想改變別人又被拒絕，於是就開始綑綁自己的心，掉入惡念，這些想像及行為就是無正知見，也讓自己造作罪業，有智慧的人，安住自己的心不掉入現象，轉變自己的念，靜觀其變，隨緣盡份，在每個當下迴光返照，只見己錯，不見他非。

                                                                                                        ~釋一惠~

105年10月2日 一惠法師小便箋

當我們的見解與他人爭執時，若你的心啟動了不滿，開始用自我的意識解讀結構，與他人對立的種種想法，此時就會產生無明顛倒，帶來是非與煩惱，因你所看到的都是他人的不對，只想保護自己，這些狀況是我們凡夫正常的習氣，反應一個修行的人，無時應該停止爭執的內容，往內心觀看自己的心是否已經起了無明，動了瞋，被境緣迷惑掉入了顛倒是非，此時趕緊讓自己的心平靜下來，等待因緣的離散，當自己的情緒平定不起浮，智慧自然會生起，語氣也會變的柔軟，慈蕜心展現於善，不管對方是否無明生氣，你心不起是非、分別，境緣就只是個因緣生滅的過程，凡事心不執取，煩惱則無法相續，一切煩惱皆因自己不願意放下，而再相續演變，破除煩惱不在於外境，在於你是否懂得迴光返照，顯現清淨覺性。

~釋一惠~

105年10月1日 一惠法師小便箋(2)

我們常會說想也知道，聽起來好了不起，其實這就是妄念，因這個想也知道，是自己的意識分別而想出來的，不是真實的，也不平等。同一境緣，每一個人所想出來的境界是千差萬別的，都是各人的妄念，我們都有主觀的習氣，總想一把捉，境緣只不過是個助緣，啟動了你過去的習氣妄念，而心的執取就把它貫通，從過去的習氣連串當下的執著，造作來世的果報，演變六道的輪迴，簡單的一句話就通了三世的因與果，在日常生活中言行舉止，我們怎可不謹慎呢？我們往往都很容易在不知不覺中，因妄而生業，雜染的妄念已經成為我們的主人翁了，如影隨行而忘記了清淨的本性，更因遺忘了，而不相信有它的存在，若你還有善根，你有智慧，應該覺醒發起信願，認識清淨的真如本性，遠離顛倒妄念，唯有找回我們本來清淨的本性，才能免於無常輪迴之苦。

~釋一惠~

105年10月1日 一惠法師小便箋

真如本性真空妙有，是不透過你的意識妄心，自然顯出來的智慧，它沒有文字的枷鎖，在每一個當下不加思索，從你清淨的心所流露出來的，那就離妄顯真了，我們凡夫眾生都是要先靠文字的熏習，慢慢轉識成智，契入真如，過去有許多的古大德，他們都是佛菩薩的再來人，善根深厚，讀了文字就能從文字上直契悟入，而開悟，那可是他們累劫的因緣，現今的我們隨手一處，皆可以拿到有關佛法的書及經典，卻很難見著開悟者，一來信不夠深，二來容易迷惑真理所說，而著在事相上，三者被文字障礙，只解於文字表相，而沒深解文字背後的法義，六祖惠能大師說：「何其自性本是具足，何其自性能生萬法。」可知清淨本性，真如妙有，非向外求得一切法，皆從那一念心起，一念不動則無生。

~釋一惠~

105年9月30日 一惠法師小便箋(2)

隱藏缺點式的修行，是不正確的，是面對缺點，把缺點轉變為優點，提升你的心，意識的清淨，顯現我們的本性，而這樣的修行才是如法的，也才可以把過去不好的習氣個性破除。在道場中，能做的事，在自家仍能歡喜做，無有分別。許多人到了道場，什麼事都能做，說起話來明事理，輕聲細語，一回到家裡，就變成另一個人，這就是虛偽不真，想徹底改變自己的習氣執著，把道場裡所磨練出來的，帶回家中如實的行，成為裡外合一的修行者。當然也有人到道場，只是攀緣附會，不是為了修行積福造功德，不能說他不好不對，起碼他願意接觸道場，因緣成熟就有轉變的時候。不過，沒有積功累德的心進入道場，他是無法轉變他的習氣個性，即使在道場十年、二十年，他仍就是他，遇事仍就依自己的主觀意識，只見到他人的缺點，不見自己的過錯，實在可惜呀！

                                                                                                           ~釋一惠~