大千為床˙活水龍 @ 寶石慈玄慈惠堂

大千為床

有一次，蘇東坡寫信告訴佛印了元禪師說：「我要到金山寺來，請不必迎接我，你就以『趙州禪師迎接趙王』的方式來接待我好了。」
這個典故是：唐朝時，趙王走訪趙州禪師，禪師睡在床上沒有起身，趙王不得已就到床邊來看他。禪師對趙王說，我年紀老了，身體不太好，沒能起來迎接您。趙王一點都不介意，回府後命屬下準備了許多禮品，送給趙州禪師。當趙王的屬下抵達時，趙州禪師卻趕緊披了袈裟，禮儀端正地到門外迎接。弟子門徒都對禪師的舉動感到疑惑，趙州禪師這才解釋說：「接待上等的客人，我是用本來面目，睡在床上接待他；中等的客人，我在客堂裡以禮相待；下等的客人，則親自到門外去迎接他。」
蘇東坡自以為了解禪的妙趣，所以要佛印禪師以最上乘的禮來迎接———不迎而迎，沒想到，佛印禪師卻到金山寺的大門外等候接待。蘇東坡就趁機取笑：「佛印禪師，你的道行終究不及趙州禪師的高遠和灑脫，我叫你不要來接我，你還是不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。」蘇東坡心想，佛印禪師這回必定落居下風了。
然而，佛印禪師只是微笑說了一首詩偈：
「趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；怎似金山無量相，大千世界一禪床。」
意思是，趙州不下床去接見趙王，那是趙州禪師不謙虛，而不是境界高；我佛印到門外來迎接你，你以為我真的起床了嗎？要知道大千世界都是我的禪床，雖然你肉眼看見我來到山門外迎接你，事實上我仍然睡在大千世界的禪床上如如不動。
佛印禪師因心中有禪，所以擁有世界，擁有虛空，所用的床自是盡虛空、遍法界，三千大千世界都是他的禪床，所以說「大千世界一禪床」了

活水龍

梁山緣觀禪師是宋朝人，住在湖南梁山，付法於大陽警玄禪師，付法時曾有一首詩偈：「梁山一曲歌，格外人難和，十載訪知音，未嘗逢一個。」
有一天一位學僧向他請示：「知音難逢，是人生憾事，但家賊難防更是困擾。請問該如何提防家賊？」
緣觀禪師答：「認識他，了解他，變化他，運用他，何必防他？」
學僧又問：「家兵家將容易使用，家賊如何用他？」
緣觀禪師答道：「請他住在無生國裡。」
學僧進一步問說：「難道說連安身立命之處也無嗎？」
緣觀禪師道：「死水不藏龍。」
學僧問：「那麼，什麼是活水龍？」
緣觀禪師道：「興雲不吐霧。」
學僧不放鬆，再問：「忽遇興雲致雨時如何？」
緣觀禪師下禪床抓住學僧說：「莫教濕卻老僧的袈裟！」並以偈開示道：「赫日猶虧半，烏沉未得圓，若會個中意，牛頭尾上安。」
明朝的王陽明先生也是個禪門高手，他曾說「防山中之賊易，防心中之賊難」、「心如國王能行令，心如冤家實難防」。當吾人真正的禪心未找到時，無名的妄心，確實不易預防。但是緣觀禪師說得好，識他、解他、化他、用他，不必防他。正如國家邊防之患難除，而諸葛孔明七擒七縱孟獲，就是用「化他」之法，才能永絕後患。
心，住在哪裡才好？住在無生國裡，就是無住生心，以無住而住。心不能安住在五蘊之身或六塵之境上，因為死水裡不能藏龍。假如真龍興雲致雨，也要乾淨俐落，不可拖泥帶水，不可濕卻老僧的袈裟。
「日有升沉，月有圓缺」，要緊的是從生滅中會意，安住在不生不滅的真心上，我們的心裡就能天下太平，家賊也就變成助我們真正自主的英雄好漢了。