寶石慈玄慈惠堂

104年11月16日 竹林精舍 一惠法師分享

各位阿彌陀佛，明天是阿彌陀佛的聖誕，很感恩大家願意抽出寶貴的時間，願意來到竹林精舍，跟我一起分享簡單的認識阿彌陀佛，平常時，有太多世俗煩雜心，總是忙碌不停，為了讓大家能暫時拋開所有的世俗妄念，放下自己的我執、我見，自己意識中已定的想法，我們仰仗阿彌陀佛的功德力，把我們的心暫時攝住，在當下，能靜心聽我分享。

請各位先閉上眼睛，觀想著大殿的阿彌陀佛或是你心中的阿彌陀佛，先聽我唱誦五句後，您們再用同調的音跟我一起唱誦，阿彌陀佛、阿彌陀佛…。好。把眼睛打開，有沒有感受到心的安定，嘴唱耳入有殊勝感動嗎？首先我先問問大家知不知道馬英久這個人，都知道吧！我們的總統，知道並非代表認識，你不認識這個人，你心裏很想到他家，你就能到他家嗎？我想他應該不認同不接受吧？真想去，是不是必需先透過種種的管道與他認識做朋友，再陪養與他相應相知的理念，深交成為好朋友他才會答應讓你去他家呀！舉例總統的名字是大家都知道，並非要談政治，想要去他家如此，那我們想到西方極樂世界，也是如此呀！要先認識阿彌陀佛，再看看他需要那些條件才能與他相應來接引。

讓我們先知道阿彌陀佛是誰，他是西方極樂世界的教主，阿彌陀佛又是如何修行成道，無量壽經有記載，過去久遠劫，在世自在王佛住世的時候，有一位國王捨棄了王位，發無上道心出家修行，名為法藏比丘，就是大阿彌陀經的當機眾，法藏比丘於世自在王佛處修行，熟知諸佛之淨土，自己用心修持，歷經五劫修行而發殊勝的四十八願，他是認知自性體悟而發出了四十八大願，我們一般凡夫相信也會發願，基於什麼發願就各有不同了，有些人很會發願而自己的心都還不知在那裡，是不是應該讓自己的心能安住，話說回阿彌陀佛歷經五劫發了四十八願，此後就不斷的積聚功德成就清淨如來平等法身，自受用他受用圓滿成就報身，在渡化的一切過程就是應化身。

於距今十劫之前行圓滿成阿彌陀佛，現今仍在彼土演說教法，即是淨土門之教主，能接引念佛人往生西方淨土故又稱接引佛。一般我們常見就如我們壁上的接引圖西方三聖，那三尊呢？中間是阿彌陀佛，兩旁則是觀音菩薩、大勢至菩薩，慈悲是觀音的代表，喜捨是大勢至，平直是代表彌陀。每一部經都有它的特點，如：楞欕經離愛為用，如來藏妙真如為體；金剛經以無住生心為用，發菩薩心為宗；法華以一乘因果為宗；華嚴以一真法界為體；彌陀以往生不退為用，以信願持名為宗，常樂我淨四德為體。這是用最簡便的介紹阿彌陀佛，再來要談一下去阿彌陀佛淨土的條件。

(觀音菩薩常本著大慈大悲的精神教度眾生，勢至菩薩對一切眾都平等的歡喜佈施，叫喜捨，彌陀，維摩經說直心是道場，阿彌陀佛以正直佛心發四十八願成就極樂淨土。)

到西方極樂世界第一要有自力，自己的願力念力，第二要有他力佛陀的功德，兩者感應道交，首先要相信有極樂世界，信為道源功德母，有信的力量才能推動我們發願，為什麼要發願到西方淨土？第一極樂世界是蓮花化生，在清淨七寶池八功德水中出生，清淨無染，相對人是從陰暗狹窄污穢中出生，西方住在七寶樓閣黃金為地，我們所住是泥土沙磚混合變異不定，西方環境是七重欄楯、七重羅網、七重行樹，四寶周匝圍繞時時有美妙音聲，反觀我們的環境雜亂參差不齊，吵鬧不安。極樂世界你所結交的朋友，聲聞、阿羅漢、諸菩薩眾，皆是阿鞞跋致不退轉的意思，其中還有一生補處，就是等待成佛的，都是智慧者，我們凡夫你爭我奪，互不相言煩惱痛苦，說了這麼多好處有沒有發願想到那兒修行了呢？對了，西方極樂世界有無量光，照亮我們的智慧無所障礙，無量壽免於輪迴苦，能往生西方是不是臨命終前心不顛倒？是不是要知法？有正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依法修行，更要一心不亂，要如何一心不亂？是不是要斷惡修善？身不犯殺盜淫，口不犯妄語、兩舌、綺語、惡口，意不犯貪嗔痴，一個作惡多端的人你叫他的心如何定，肯定活在不安、恐懼、害怕之中，行善的人是不是快樂自在安定，不作惡半夜鬼敲門心不驚，善行多心自然能安住，不可以少善根福德因緣得生彼國，是不是要開始積集資量，才能有門票進去呢？善是純正良好的心願行為，根是表示生長之義，所謂純良的心願精進行持，求生西方，福德，作利人的善事，積聚善行謂之德。若人單以有善根，無福德的助行來配合，亦不能到西方，更進一步說，善根是指念佛的正行，福德是指一切功德的助緣，是謂一心念佛為大善根的正因，其於福業功德為助緣。一般來說世俗中利他都是屬善的資量。

在座的每一位都是具足善根的菩薩，對彌陀經耳熟能詳，要到西方極樂世界應當發願，不可以少善根福德因緣得生彼國，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀，執持名號一日至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，由此可知，生前若沒有具足，足夠的資量是無法往生極樂淨土。在這幾句文裡，應該清楚，想到西方我們必須採取主動，信願行缺一不可，阿彌陀佛具足所有的功德莊嚴等待眾生，但佛是被動的，你沒有具足資量是無法與他相應，若佛主動要來接引眾生，佛就起心動念了，更何況佛主動眾生就無須修持了，更無因果業力輪迴。有句話相信大家應該有聽過，菩薩清涼月，眾生心垢淨，菩薩影現中，從這幾句話中，各位應該可知，你的心準備好，具足資量，阿彌陀佛才能影現與你感應道交接引你，所謂心力帶動佛力，你的心念才能啟動佛力的加持，你的心沒有堅定，佛也幫不了你。坊間常會有人自說能幫沒有念佛信願的人，在死後往生西方，這是背佛經而說，聽者要有智慧分辨，還有許多人每天念很多佛也拜很多佛，卻用錯心，用著自己的執著拜佛，是與執著相應，用嗔恨的心拜佛與嗔恨相關，用貪求的人拜佛與貪心相應，雜染心與雜染相應，應該放下所有通身靠倒，相信阿彌陀佛的願力才能與佛相應。憨山大師的費閑歌裏說，念佛容易信心難，拜佛容易敬心難，心不虔誠總是閑，身拜彌陀心散亂，頭顱磕破亦往然，不管拜佛念佛不離心，想要到西方極樂世界心中要安立兩個相狀，一相信名號的功德力，二淨土的莊嚴，念佛法門是從有相裏再契入無相，先觀極樂世界的殊勝，讓自己的心嚮往而發願念佛，在他力門，彌陀的加持，業障消除，福慧增長成就現世的安樂，在果地來說，淨土的攝受，念佛累積資量，相信阿彌陀佛的功德力，才就救拔我們，憶念淨土莊嚴，才能相應，想問各位，帶著煩惱、嗔恨、愚痴，總總可以到西方嗎？不可以吧！就如有人說煩死了，我還是念佛到西方好，你有煩的心，怎麼可清淨，也有人說氣死我了，什麼都不管，我念佛到西方了，有可能嗎？我兒子這麼不孝，我來去西方好，帶著怒心怎麼可能去得了呢？你心中有任何的執著妄念都無法到西方，這些所有煩惱就是你的冤親債主，在你生病無常時，都會出現來障礙你，我們是不是要在我們身體好好的時候就要去解除，而這些障礙都非在境緣外相，而是來自我們的意識心，要解意識中的執著妄念，就要知因緣法，佛所說，法法相通自性，仍須次第而成就。

各位有上班的有家庭主婦，想先問上班的，進入一家陌生的公司，剛開始是不是要從最基本的一步一步學習，等所有的都學會，你才能勝任，修學佛法想到西方是不是要有次第的了解，才能到達，而家庭主婦，想要煮一道好吃的菜是不是要準備齊全，要有總總的眾緣合和，才能煮出來上菜，光想是無法完成的，就如你想到西方極樂世界必須積集資糧才能到。

見到阿彌陀總總的好，那都是阿彌陀佛的成就，不屬於我們的，真正屬於我們的還是得從自己身心下功夫，先調伏我們的心，不與世俗法相應，更要懂得調伏我們的心與清淨真如與佛的真理相應，方便的法門雖能攝眾卻不究竟，也無法與真理相應，常常在一種方便法門的過後，眾生能記得的是道場佈置的很莊嚴，那天來了好多的人，人山人海好熱鬧，這些都是在現象上緣生緣滅，過一陣子就消失無影無蹤了，為了引導眾生現象上的攝受是必然的，真想了脫煩惱痛苦，過的自在，還是要學習佛陀所教導的法，了解真理深入學習，這樣在日常生活中遇境緣，隨時可以受用真理是取之不盡用之不竭，這就是妙有。現在修行人有一種異常的現象，許多親近道場也好，善知識也好，不見得是帶著信願或護持的心，而是帶著自己的我執妄念進入道場，你所說的教法，符合我的要求，我的意識，我的理念，而發問問題時，你所說的答案，也必須是他心裏所想要的答案，若不如我想我就不認同不接受，即使你所說的不離經文，是真實的義理，正知正見，他沒有管有沒有真理，他只管他內心所想要，不是我要就排斥，也就不相信。我真不清楚這些人他到底是想俢學佛的真理了脫煩惱，還是要抱著自己的我執妄念，若堅持自己的意識只想聽自己想要的答案，那就無須到道場熏習修行了，你只是想我認同你而以。其實在我這兒修行很單純，沒有太多的名堂外相，就是要依教奉行，依佛陀的教法，行佛陀的真理，你福報因緣具足有智慧正知正見，您就懂得選擇離相修自己，認識自己每個當下的起心動念，調伏自己的心不起惡念，從善修心安，心安心就能定，從定中就能生出智慧，智慧能帶領你從痛苦輪迴的彼岸，到解脫成佛的彼岸，倘若你因緣福報不具足又無善知識引導，就會為境緣外相忙碌不停，每天被虛幻不實慾妄迷惑而不覺，在相上不斷追尋的人，內心的慾妄越是追求就越多，永無止竟，也無法滿足，與煩惱痛苦相應不離，一旦無常一場空，歡喜現象中的一切是帶不走的，有如你的錢存在銀行，你往生的時候就是別人的帶不走，境緣外相是生滅，無常不是可以掌握的，唯有學習佛法除去業障轉識成智，才是解脫之道。再說回念佛吧！對於一個覺悟的人來說，如印光大師、善導大師、耦溢大師、蓮池大師，對他們來說，一句阿彌陀佛包涵無量無邊的法，就如一個研究所畢業的人，他無須再去念國小、國中至大學，因他們都讀過了，也都懂了何須再讀，但對我們凡夫眾生來說，一句阿彌陀佛本質一樣量不同，他們心是清靜的念，而我們念佛帶著雜染煩惱，甚至於參雜著懷疑，這樣是無法心不顛倒，一心稱念的，想考到研究所，還是先從國小開始，那些大師以前都有讀許多經典悟開後，才一句阿彌陀佛放下一切，凡夫眾生還有太多的放不下執著，著這個我，有我，阿彌陀佛是無法與你相應來接引你的，你嘴上念佛，心裏不明真理，仍與妄念相應難脫輪迴。

每一宗每一派都有不同方法教導你積集資量，但不管你信那一宗那一派，都不能沒有法，法是通達佛國的大道，沒有法的指引就無法有般若的智慧，沒有智慧就無法見到真如本性，修行也都離不開六度萬行，那六度呢？佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，五度如盲般若為導，若無正確的知見智慧分辨，就無法達成目標。

說到這裏，講個題外話，我未出家前在慈玄慈惠堂與眾生結緣，現場有好幾位，一直沒離開過慈玄，一直堅持的師兄姐，如謝志傑、詹前貴夫妻、謝瑞真等等，雖然他們也跟隨我到各宮壇、寺廟結緣，而他們的心始終如一的護持在這兒，未曾離開，這是值得我為他們讚嘆的，能把心攝住在一個道場不容易，但相對的我相信他們在這邊一定學到許多，不見得是我給他們的，而是他們的心有信願，懂得學習放下，在修學的過程中慢慢放下自己的執著，看清楚相緣的假象，放下一分的我執就得一分的真理，能真信不疑不到處攀緣，這也是他們的所得，安住的心才能有所收獲，飄浮的心是無法與諸佛菩薩相應。在每一個道場不是別人能給你什麼，而是自己想要什麼，修多修少不是他人能幫你決定的，全憑自己的一念心，諸佛菩薩慈悲有智慧，許多的隨順都是為度眾生離苦也耐心的等待眾生回頭，既然走入菩薩道就要有菩薩的發心，而我們凡夫更要體會菩薩的發心懂得感恩，把心攝住安定，好的道場也要有善的人護持，希望大家能把心安住好好修，東奔西跑未必能得益。

大家都熟悉念佛兩個字，要如何才能到西方，那這個念字就很重要，你念的是什麼？念頭是什麼？有些人在念佛的時候嘴上念佛心裏頭卻雜亂紛紛，想著幾點接小孩、晚餐要煮什麼菜、隔壁的有什麼事、股票如何了，總總的想法在心頭，這樣是念在相上不是念在心上，也不是念佛，因你所念都與雜染相應，這種方式念佛看似很認真在念，很想到西方，可是一旦有什麼事情不順你的心意，你就馬上起無明嗔恨，就掉入地獄了。我們念佛應該是要念佛的莊嚴、佛的智慧、佛的平等、佛的自在、佛的清淨、佛的慈悲，佛種種的殊勝，從你的念頭生起，所念念之中都是成佛的資量，這樣才能與佛相應，而誰是佛？又是誰想成佛？所謂佛就是個覺者，凡夫因不覺所以是凡夫，凡夫與佛的清淨自性無二無別，所以成佛是自己而非他人，這時是不是該清楚是自己要到西方，是自己要成佛，要不要開始認真的去認識這個自己的起心在那裏？什麼是真？什麼是妄？就要有所認知了，你們現在坐的椅子，在現象中是有的，若觀因緣他本無，是因眾生妄念生起眾緣合和而成，這樣觀看就能明白是空性，心就不起執著，因為有才會生煩惱、是非，在世間上所有的一切離不開因緣，而因緣的發生都不是單一，一定要有眾緣合和才會形成，就像現在大家會到竹林精舍，是不是也因眾緣合和來，因明天是阿彌陀佛的聖誕，所以才緣聚這個緣，大家坐在這兒，所謂因緣就是生滅的，大家來到竹林精舍，因緣合和就生起了，你們會不會一直坐在這兒，不會，因緣離散就滅了，這是緣生緣滅，自然的現象，不用我趕，時間到了，各自就散開了，不是嗎？從因緣中看到現象是短暫的，不是常住，能讓現象住下來的是我們的心，所以念佛是心，成佛也是心，我們必須認識自己，調伏自己遇境心不亂，才能往生西方，今天你們坐這兒，若只用相上來聽，你們就什麼都沒結個緣，若用心聽，那法的種子就住進你的意識中了，認知念佛的真理，你就有機會到西方。

維摩詰經所說，第一佛國品說：若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。心淨佛土淨，經中說的很多，龐居士對此亦有這樣言「一念心清淨，處處蓮花開，一花一淨土，一土一如來」，是則心淨多重要，如心不淨而想到清淨國土，那是夢想，因而欲得淨土，必須先淨其心。能求其心淨無染，即無什麼罪過，為人在世，所以會有總總過失，原因就是內心不淨，不是受煩惱指造成種種罪惡，若內心清淨無染，沒有煩惱從中活動，當就沒有罪惡的產生，再說外在的環境怎樣美滿莊嚴，自己的內心有諸染污，仍不覺清淨，怎樣才能自淨其心，淨土之所以成為淨土，是因眾生不再造諸惡業，亦無惡道可生，大家應該知道所謂淨土是不離當處，淨穢只在於一念心，凡夫不知我們自心有個淨佛國土，以為淨土在心外，若能了知自感是淨土，無處不通達，常處清淨安樂。古德有這麼說：「佛在靈山莫遠求，靈山即在自心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，這不是告訴我們西方淨土就在當下，人人皆有自性，可成佛是在我們這顆心，可非這個身可成佛，太在乎這個，我那裏都去不了，只能輪迴。

一個念佛的人若不知道念佛是為了改變自己，而知在相上念，那是無法真實與佛相應，要有清淨的心才能與佛平等，所謂感應道交就是要有相同的意念才能交接到點，一個往北，一個往南，越走距離就會拉的越遠，必須目標一至才能相遇。

在這簡單的與各位介紹十二因緣及五蘊法。

五蘊：

1.色蘊：即人身地水火風四大合和，五根為內色世界，五塵為外色屬一法。

2.受蘊：五根之中五識領納五塵之現境，即前五識。

3.想蘊：分別五塵緣影之妄想即第六識。

4.行蘊：執第八識見分為我，念念不停，即第七識意根。

5.識蘊：唯了諸識性境，為一切善惡種子所依，即第八識。

十二因緣：

1.無明：一念不覺，障敝真心煩惱，道惑。

2.行：因不覺故妄造諸業，業道。

3.識：業種發識牽引投胎，苦道。

4.名色：識心是名，精血是色，苦道。

5.六入：六根完具隨境入塵，苦道。

6.觸：根塵相偶名之為觸，苦道。

7.受：對境分別感覺苦樂，苦道。

8.愛：於所對境起了貪愛，煩惱道。

9.取：欲妄展開追求妄取，煩惱道。

10.有：因妄取故，即成業道。

11.生：依所造業償報受生。

12.老死：既然有生，難免老死，苦道。

跟大家討論修行重點，就像我今天所說的重點是到西方極樂世界，就如我討厭你、恨你是因先有愛，知道因才知道果是如何生出，你站在有念佛，你就會在色相裏編織自己的佛號，執著念佛不知其內涵，念念都參雜善惡慾妄，無法提昇自己的心念。不覺愚迷的人念佛只為去西方，而不能徹見自己的本性，覺的人知道佛性在自己，而能見本性，不在現象上，當然每一個人的福德善根因緣不同，各人的努力，用功快慢也有差別，所以，修行還是體性上要用功，不然做再多的事，只是人天福報，溈山大師句子中有那麼一句話：「假使百千去，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受」，如果沒有在心念清淨上下功夫，百千劫所做的事情，造作的業力，你沒有忘記，因緣合和相遇的時候，這些業報你還是要自己承受，所以，不管如何修，想到那個國土，都還是要修那一念心，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，阿彌陀佛！

說一個笑話，之前有一位男眾法師這麼說，他說現在的人不管有沒有修，動不動就說他能感應有神通，結果這位男眾法師就告訴他，我雖沒有六通，我有三通，我坐火車的時候，火車過山洞會通，兩個鼻孔會通，可以呼吸，所以我還活著，可以站在這裏，再我的嘴巴會通，可以說話，可是我不會亂說一通造業。