105年12月8日 一惠法師小便箋
頭痛真的快要爆開，免强讀經也只不過把文字讀過，還是讓自己休息一下，躺在床上想睡一覺好了，一躺下腦海就出現六祖壇經，神會小師與六祖大師的對話：「痛亦不痛，是生滅法」，生滅法就是性空，而現象中的我確實有痛，也只能不去執著它痛，因為我一直覺得痛，它也不會不痛，也只能隨他痛了，而不執著痛就是痛亦不痛不是嗎？
反覆思惟，六祖惠能大師為何聽到金剛經中的「應無所住，而生其心」就開悟了呢？他到底悟到了什麼法義呢，思前思後想了又想，「應無所住」這句話的當下，惠能大師應是識自本心，見到真如本性，「而生其心」這句話就是顯現了它本來的面目，這樣的思惟可否正確我也不敢很肯定，但六祖壇經所說就是真指人心，見性成佛，無住生心，那就與我所解的有所相應，各人的思惟若與自己的意識相應，則是虛妄，若能與真理相應，就不失所學契入於佛理了，不是嗎！
~釋一惠~
105年12月7日 一惠法師小便箋
我們若想了解空，在許多的經論中觀今論、中觀論、中論及大般若經，在文字上都解說的相當清楚，或者在日常生活中，有許多的事物也容易感受得到空性，就如時間或花開花謝啦、物體啦都可以從中體悟到所謂的空性，但若要在每個境的當下都能證入空性，那就不容易了，真實證入空性，在任何人、事、物上都能不起分別，平等對待，心無所住。
我們凡夫眾生，雖然嘴上能解空性，卻無法證入空性，遇緣對境當下就起分別，念頭不斷的生起，無明習氣就上來了，因為我們無法真實的相信，我是虛幻不實的，所了解這個空性當下就無法顯現，有了真實的我，想法就會想保護這個我，起了執著分別了，不能證入空性不在於境緣事物，而是如何真實的相信四大和合這個我，是虛幻而借假修真，當你認識相信這個我確實是空而無自性，那還有什麼不是空呢？幻化的人所見又有那一樣不是幻化的呢？既然都是空無自性，就一切平等了，又有什麼好分別呢，解空要這個我，入空要這個我，證空要這個我，那就得有我而離我去修真了。
~釋一惠~
105年12月6日 一惠法師小便箋
悟非悟是名為悟，於相離相與真理相應名為悟，於相執著相與妄相應名為迷，直心對境，緣起性空，因緣合和，當下離相而得自在，諂曲心對境，無明分別，落入是非業力輪迴生生受苦，因為迷方有悟之名，「迷悟」不離性空，身是性空四大和合了無自性，心亦是性空了無所得，萬法皆空，卻空而不空無法無需修，修亦無所修因有我才要修，非修於相，修回本來面目，萬法由心造，自是從心而修，因有我才有心，心造善身則行善，心造惡身行於惡，善惡心來造，有善必有惡之相待，立名非善非惡方是中道之行。
心不起念則善惡皆無，若想解脫生死之輪迴，則須識自本心，了解自心的眾生，譬如：貪、瞋、痴、無明、煩惱種種從何處而來，不離自心的一念妄動，凡所有業無關於外相，皆是自己一念的痴迷、顛倒造就而成，能明白所受的一切皆自心所造，自知調伏自己的心，在受的當下心無所受，則是受而無受，一切受無生，萬法無生，是名與般若波羅蜜相應，亦了不可得呀！
~釋一惠~
105年12月4日 一惠法師小便箋
什麼是「智慧」，當你遇到逆境，心不起瞋恨就是智慧；當你遇到是非時，心不起是非就是智慧；別人誤解你，你能平淡細說，而不起無明心就是智慧；遇到順境的時候，心不起貪念就是智慧；在色、受、想、行、識裡不起分別，就是智慧。智慧並非特有一物，而是心不雜染清淨，無起心動念，它就是智慧了，也就是說智慧一直與我們相依不離，是因為我們的執著妄念生起，我們才見不到它，所謂的智慧就是恢復我們本來的面目。
現在的我們在世俗煩惱無裡，每天24小時在執著、在分別、在妄想，我們無法調伏我們的心，任由他去作亂，遇到任何事都無法降伏讓他安住，所以呢？修行最重要的是如何調整自己的心，不隨境緣而動，心不動外境就只是個緣生而已。譬喻：今天大家在吃一個大西瓜，你的心不動就只是吃西瓜，若心一動就開始分別了，甜不甜、水份多不多、顏色好不好看，總總問題就產生了，這不是西瓜的問題，更不是誰買的問題，而是你自己起心動念的問題呀！智慧就是如何不起心動念。
~釋一惠~
105年12月3日 一惠法師小便箋
我們凡夫眾生往往習慣，用自己意識妄念去推斷事情的來龍去脈，且因自性妄執的原因，都會相信自己所想的事是事實，若想的是順境還無所謂，會帶給自己短暫的歡喜與滿足，未必是真實性，若想的是逆境就比較麻煩了，自己起無明煩惱，也會帶給別人相當大的困擾。我們遇到境緣的時候，到底該不該去想呢？不可能不想，一定會想，修學佛法的好處，就是你所想的會是比較正向、比較客觀，同時觀想佛陀所教導的真理，與法性相應，而不執著在境緣相上，事情平淡劃過而停止，往往事情會變成複雜相續，皆因為太執著在自我意識的感覺，在境緣的相上去分別。
在日常生活中，若你一直處在凡事都是別人造成你的無明煩惱，表示你自我意識妄念很重，無法見到自己內心的起心動念，更無法迴光返照，反省自己，這樣的話，你鐵定活的很痛苦，只要有任何言語風吹草動，就會讓你的情緒起伏不定，那可就辛苦了。想讓自己過的自在快樂別無它法，就是了解自己、認識自己，能轉變自己，就萬事OK了。
~釋一惠~
105年12月1日 一惠法師小便箋
修行若懂於真理，自知迴光返照；若懂於何謂發心，自知義工所做皆是自身的利益；若能真信，自知感恩而發願；若有願，所做不離真心；若有心，自無處起計較；若無知，比量分別處處皆障礙；若能行，自解於心，內心行事於理，出世法、不出世法莫於一念，心一能生出萬法，亦能息於萬法。
試問自心今生所求何物，四大離散又有何物你能留住的呢？身外之物無有一物你能帶走，唯有你所造做的善惡之業成為來生的果報。當福報現前時，珍惜當下的福報，創造更多來生的資糧，切物人在福中不知福，只知消福。當逆境障礙的時候，勿怨天尤人，該勇於承擔過去生造下的業果好好懺悔，轉化自己的心念走向善道。修道的路上不要太在意現相中的變化，那不是我們能主宰轉變的，只要懂得轉變自己的心態，所有的狀態就能化解了，不知自己一念執著心起，所造的業有多大，就無法讓自己得到快樂。當你的心生起攀緣時，總總的煩惱痛苦就不離心了，想過自在的生活，就必須先理解真理的實相，從認識自己，接受自己，改變自己，懺悔自己，自能了解眾生與我無分別，皆是因緣所生，一念妄動而成。
~釋一惠~
105年11月30日 一惠法師小便箋
我在生活中見到了佛所說的法，細細思惟與法相應，清晨洗臉時對鏡子見到鏡中人，驚覺原來真與假是一而非二，拜佛時方知拜佛的是誰，原來人人都具有自性的佛性，只因迷而失真，厚厚的灰塵附著在物品上，讓我聯想到我的習氣也是一樣，在不知不覺中累積而來。前一晚按下除霜，見到一大塊的霜掉下來，見到因緣和合，無中生有的霜，放了幾個小時後，霜又變成水了，不管霜或水相上有差別，而顯性卻是相同的。
當我突然感覺臉上有東西，我的心裡想是什麼東西在我臉上，該不是蟲吧？趕緊用手去拍它，當我拍下的那一剎那，我想起了念念的相續，真是可怕呀！萬一我今天是起了一念惡念下去那還得了呀，讓我看見了念的可怕，臉上根本就沒有任何東西，只是一念妄動。生病的時候，體會到了這個身體是短暫不長久的，更明白了生病是別人不能代替的，就如修行成佛也只有自己才能主宰的，所有的法只是一個引導的助緣。
聽見送喪的車路過，看見生命的無常，什麼都能等，修學佛法不能等，要好好把握時間精進修行，才是智慧的選擇，當順逆境緣出現時，不再是怨天尤人，而是知道了因果輪迴，循業發現，總總都是佛法不離生活。當你的生活裡出現了佛的法義，就能離造業了。
~釋一惠~
105年11月29日 一惠法師小便箋
我們大家很努力的修學、行善、讀經、參加法會，也可能參學了許多不同的法門，這些都是修學的過程與助緣，最重要的是你所修學的，在日常生活遇緣對境可否能受用呢？若不能受用那可就是虛幻的假相了，並非這些法門的問題，而是自己本身的問題，為什麼不能受用？因你未曾發現自己的東西，都還在心外求法。能把修學來的受用於日常生活遇緣對境上，是因為你開始認識自己了，在每個境緣上，你能看見自己內心的起心動念，不再追著境跑分別對立，而是觀自己的執著、無明、分別，總總的念是從何處生出來的，是別人給你的，還是自己念頭起來的，而你能清楚明白心的動念後，再把自己妄動的心降伏下來，一切的境緣就平靜了。
所有的是是非非、紛紛擾擾都是自己內心的念頭升起來的，想要把修學的受用於日常生活中，絕非外緣外相能靠得住的，因為外緣外相仍屬生滅之法，只是借這些法來轉變自己，解脫煩惱、痛苦、輪迴，走上成佛之道是我們自己那一念心性，唯有認識自己，與佛法相應，才是真正屬於你自己的東西。
~釋一惠~
105年11月26日 一惠法師小便箋
我們都知道，米煮熟了可以吃，稱之為飯，但不能稱米為飯，飯也不再稱為米，而這二者是一也是二。就如我們修行，雖說要離相而修，卻不離於相，能見相而不住相，能見相而見性，了知因緣性空，在見色、受、想、行、識，而不分別於色、受、想、行、識，而無色、受、想、行、識，在色、聲、香、味、觸、法中，而不見有色、聲、香、味、觸、法，這就是離相而修相，離一切相而不滅相，妄想離開一切相就是修無相，那是不解佛義。
就如一個小偷，不是把他的手砍斷了他就不偷了，而是讓他的心轉變不再做小偷了，離相非離一切外緣外相，而是我們的心不去執著相，不去分別於相，清楚明白相的變化，因緣的生滅，降伏自己的心不動，諸法因緣生，心不起念，無明不起，念頭不動一切無生，那就修而無修，我們千修萬修，離不開一念心，念起心妄動則有可修、有可證，而非佛陀的法有可修、有可證，實無可修、可證，卻又不能離修、離證，這是佛陀慈非憐憫，方便讓我們能有個方法找回迷失的實相真義。
我們大家要多讀大乘經典了解佛陀的真實義，才不枉費今生與佛法結緣呀，可不能只求於相上的善，忘了修行的實義。
~釋一惠~
105年11月24日 一惠法師小便箋(2)
To佳佳：很抱歉我寫錯字造成大家的困擾，字本身沒有錯，是放錯地方，佛法奧妙在每一字、每一句都涵藏了許多的意義，同一個字擺在不同的句子上，用意都有所差別。就近是方便的意思，他也還有別的意思，以我寫分享文來說，這兩個字指的就是方便，而這個究竟是圓滿的意思，字的背後常常是隱藏真實的義理，必須常熏習才能真正明白貫通。
~釋一惠~
