105年11月12日 一惠法師小便箋
我們的無明最常出現就是你在很忙的時候，這時有任何的風吹草動，都能引發你的無明，無明若只存在你的心中沒有顯露出來，那是你自己的事，而有些無明強壓在心裡，也會讓自己內傷，若無明表現出來那就鐵定會傷到他人，就會引發是非諍執，演變成一種相續，無明就是疑惑，有了惑就會造業，造業就有輪迴。每天活在忙碌中的我們，為了追尋安定富裕的生活，付出了一生，最終卻一樣也帶不走，人生是無始無終，不知從什麼地方來，也不知將往何處，只有過程中為了食、衣、住、行而拼命，想擁有越多就越辛苦。也常在現相中覺得不公平，一樣生為人，為何有人天生就富貴，有人一生都貧窮，豈知這一切不是今生造就的，是因果業力輪迴的顯現，想改變自己的人生，唯有改變自己的業力，創造善的因，才能得善的果，基本上一個人心存善念，就能感受安定，一個人的心能安定，就能生智慧，有智慧的人，就能遠離無明，見到光明。
~釋一惠~
105年11月11日 一惠法師小便箋
末法修行法門有千萬種，每個法門都有他渡眾的方法，只要是引導眾生向善都不是壞事，在此，我不談別的教門，我是一位出家人，佛教利益眾生是以佛的真理教化人，使眾生確能了解佛法的本義，決定生起正信、正見依法修行，而能得到解脫，更令眾生信解佛法的真理啟發菩提心，親近三寶，聽聞佛法，如法修行，入第一勝諦，走入成佛的正道。人身難得，佛法難聞，能得人身怎可錯過呢？佛法中雖也可看見佛用種種善巧的方便引導眾生修行，那畢竟是方便而不究竟，學佛之人不可落入只取大海中的一個泡沫，而放棄了整片大海，佛法的教門是貫穿的，可從無量化為一，亦可從一化為無量，沒有任何時間、空間的限制，若你所修的法門是有時間、空間的阻礙，那是善巧方便，而非第一勝諦，那可要再精進努力，多讀一些大乘經典，提升自己的見聞熏修，才能契入於佛的知見，佛的真理，宇宙萬物的真相。
~釋一惠~
105年11月10日 一惠法師小便箋
記得修行不是修別人，也不是替他人修，修行完完全全是修自己，能把自己修好才能引導別人修學，自己的身體也是四大和或說七大（地、水、火、風、空、見、識）並非真實的，只因那一念的執著妄念，就不斷的輪迴在三界之中，而修就是把我們那份執著的心給融化，執著帶給我們無明心、攀緣心、是非種種變化不定的心，讓我們痛苦、煩惱，把原本清淨的心背覺合塵，變成污染的心，豈知連身都是因緣的假合，又怎會有其它任何真的現相呢？執著是一種大虛幻，而我們卻把這個虛幻當成真實，顛倒無知，犯下許多的罪業，造作輪迴的因，過去不是我們能改變的，已造成的只能接受，未來還未至想再多也只是理想化，是否有因緣實現還是未知數，我們能做的就是，把握當下迴光返照，照見自己的一念，轉染成淨。
~釋一惠~
105年11月9日 一惠法師小便箋
在日常生活中，我們常一眼就能看出別人錯誤的行為，那怕是一些小小的細節，耳根也是相當利，往往別人的一句話，就可以分辨出別人有沒有無明，當見到一個人的臉上的表情，也能知道是否生起無明了，別人生氣或歡喜，從氣氛中也可以感受得出來，對於別人的種種我們都起很敏銳的知道，但相反對於自己往往就比較遲鈍，有些時候自己說話的語氣流露強烈的無明，卻毫不知覺，他人覺受告知還會掩飾說我那有呀！當自己情緒波動，臉上表情難看卻不覺，他人若問起還會覺的無辜，這是很可悲的。在日常生活中，有許多基本的禮節與禮貌，往往因為習氣而忽略了，表現出來許多小動作，其實是不敬的，卻把它當成了理所當然，這就是為何要修學佛法，佛陀教導我們的是收攝自己的身、口、意，迴光返照見到自己的習氣執著，學習如何禮敬他人，轉變自己，「修」，人不能只在嘴上，必須身體力行。
~釋一惠~
105年11月8日 一惠法師小便箋
在這一生，我們會遇見種種不同的緣，遇緣不攀緣，則是善緣，無任何的是非，遇緣起攀緣心，則生種種煩惱，就會成為惡緣，緣本身無好壞，是心起來攀緣才會起變化，緣是一種現相，會生必會滅，想要緣生是煩惱根，不想緣滅成為痛苦的根，業從緣生緣滅的過程中生起，因順緣祈願它長常不變，因不順的緣祈願它能早日消滅，卻又不是你能掌握的，總是為了這個緣而障礙了我們的心，隨著緣的變化起落不定，喜、怒、哀、樂成為家常便飯跟隨著我們，這並非緣之錯，是因那一念心為緣而轉。當遇緣心不起攀緣的心，而能隨緣盡份無所住，一切就能自在了，就如你到市場買菜，見到一位出家比丘在托缽，你隨緣而供養心不住，這個緣就是善緣，你到公司今天剛好有一個緣份要出差，你就隨緣出差，事情辦完就回來公司交差，不起攀緣，什麼事都自在，到道場做義工有什麼工作就做什麼工作，不刻意去攀緣，你做的即歡喜又自在。善緣、惡緣無非是你心中的那一念不是嗎？
~釋一惠~
105年11月7日 一惠法師小便箋
修行第一步必須學習接受他人的批評指教，我們都是凡夫眾生，容易發現別人的缺點，卻看不見自己的缺點，往往我們在言行舉止中展漏了自己的執著無明，而卻不覺，要經過他人的告知，若無法接受他人的點醒，那就永遠隨者執著無明障礙了自己的修行，更會失去了善緣，能納受他人的建言，我們走的路才能更加寬廣。經言：「心淨則國土淨」。在日常生活中，雜染少的人他的心就會比較慈悲，福報相對深厚，在待人處事所發出來的心都是善的念，不會去找別人的缺點，反會看見別人種種的優點又充實，心時時與善相應。常會見到有些人日子過的很不踏實，眼裡所見都是不好的，接觸的人、事也比較是非，這並非環境的造成，而是自己的心雜染太多，時時與不善相應，卻不自覺。修行的路上，接受善的批評指教，迴光返照轉變自己的心態，一切就改變了。
~釋一惠~
105年11月6日 一惠法師小便箋
何謂法，一字、一句、一詞、一文無一不是法，你說、他說、我說皆不離法，而這些往往都是雜染之法，帶給我們煩惱，痛苦更可怕的是愚痴顛倒，「法」人人都可說，而我們凡夫所說之法是障礙的是成業的因，造就輪迴的果，這些也都是自我意識妄念生出來的法，是虛幻不實的變化無常，自私的法，只是為了利己、利他的法是無私，不管利己利他都離不開言語之方便法，這些法是不定的，真實的法是佛陀所說真理之法，不離開生活卻能貫穿無礙，真理是帶領我們離開顛倒輪迴，走入解脫成佛之道。所以，在日常生活，我們要依佛陀的真理去修，時時觀照佛的法去行，遇緣對境之時，拋開各人執著意識妄想，反觀佛陀教導的緣起性空，諸法無自性，實實在在見得空性，心不起執著之法，轉一切境而不落入迷惑顛倒，早日找回本來的面目。
~釋一惠~
105年11月5日 一惠法師小便箋
當你從經文字句裡瞭解了何謂般若、無二、平等、無生，種種般若的代表，那並非已得了般若，說穿了般若在日常生活中，你一點一滴放下中得的，從不執著而得的，從慈悲而得，從六度裡而得的，從你的轉變而得般若是智慧，就是清淨的本來，他不是修來求來的，但也必須去修去求發願，最終才能顯現的，在修的過程中不執著修，所發的願在無願中而行，心中若有一法般若，則無法顯現，若無有一法卻也無法到達這也是般若的妙之處，般若不離眼、耳、鼻、舌、身、意，卻又無眼、耳、鼻、舌、身、意可得，般若在染淨之中，卻無有染淨，說我則無般若，說有又離了般若，般若是這般奇妙無法言語，日日夜夜常相隨，只因我們迷了真，而選擇了妄，把原本屬於我們的放在一邊不去理會，卻又拼了命的在找它，我們真的是既顛倒又愚痴呀！放在那兒已經忘却了，只好再從新找回原本路，希望一見之。
~釋一惠~
105年11月4日 一惠法師小便箋
人往生的法事場裡，外道的道士都為引度三魂七魄之說，我並不排斥，那是世俗的一種法門，為讓親人安心相上的一種攝受，也是善意之說，雖與經典所說有所出入，卻也是世俗的一種流傳已久遠的風俗。但修行人還是要有正知正見基礎的概念，大善之人斷氣當下就已經往生善道了，大惡之人斷氣之時當下墮入惡道，中陰身則在四十九天時隨業而投胎了，可別從妄中生妄，還轉著往生者顯現自我神通，那可就是顛倒的行為了，信者就是愚痴無知，經典寫的很清楚，唯識也把生從何來，死往何處解說的相當明白，不懂之人可參考八識規矩頌，經典要多讀才不會被邪知邪見迷惑，雖世間之中有許多的善巧方便，是為了渡化眾生所設，也皆合情合理，末法有太多自我意識妄念所生出來的法，迷惑似懂非懂的眾生，有的是為滿足自己欲妄的覺受，有的雖也是想幫助眾生，卻不如法，不究竟，還是要三思呀！
~釋一惠~
105年11月3日 一惠法師小便箋
修行之人並非什麼都不管，更要如法如理的生活，家庭要好好經營，事業要努力打拼，孩子要多教導，朋友要互相鼓勵，對長輩要尊重，對社會要關懷，人與人之間要互動，總總的現相一樣也不能缺，但心要保持平等，而不去執著，展現修行的風範處處謙讓柔順。一般人與人之間相處會出問題都離不開執著與習氣，譬如：別人在做一件事，本來是出自一份好心，給他人做了建議，因他人不接受我的建議就起了無明煩惱，這就是我執著我見了，在做任何事時沒有考慮到該如何做比較圓滿，自己想怎麼做就怎麼做，這就是習氣，依自我的習氣做，所以帶來許多的煩惱是非。修行的人雖建議，卻不執著隨順因緣放下，一樣在做事，依眾緣所做而無罣礙，積集善的資糧，所以呢？修行之人做任何事情不住在相上，而非什麼都不能做，一切如常。
~釋一惠~
