105年9月21日 一惠法師小便籤
你們共修楞嚴經是你們的福報善根深厚，很多人修了一輩子都無法與楞嚴結緣，更何況能有因緣一起共修，這部開悟的楞嚴，這部經是佛與阿難尊者的問與答，因當機的阿難尊者請問的是大乘首楞嚴三昧大定之法，從初的七處徵心，心覓之不可得，十番顯見的破妄顯真，見解一切境緣皆是妄念所生，更清楚的解釋了循業發，應所知量，慈悲的轉訴六道的輪迴，心魔業力之可佈，也清楚明白交待如何修成佛之道，入三摩地，楞嚴經包含了一切的萬法，雖主義在入三摩地首楞嚴大定，也具體說明戒、定、慧，指直人心見性成佛的次第，若有認真誦思，則可以看見，末法以耳根圓通最適宜，一問一答之中，所問的問題，不是阿難，而是末法所有的眾生，皆都急須了解的問題，識自本心見性成佛。
~釋一惠~
105年9月20日 一惠法師小便籤(2)
廣欽老和尚涅槃前，留下了這麼句話，用閩南語念：「無來無去，無什麼代誌」，很確實的一句話，現今人與人之間，就是「有來有去，全代誌」，並非人與人之間，不能來去，而是不要起攀緣的心，起攀緣的心就會分別計較，誰對誰好，誰與誰之間有利益關係，當彼此之間關係良好的時候，做什麼都好，一旦兩個人不合鬧翻了，就變成什麼都不好，原本互相投訴的話，就成為是是非非了。
我們凡夫眾生的來去，都是攀緣在於外相，也各各執著在自己的妄念中，無法拋開自私自利的心，來來去去的關係，就成為造業的源頭了，其實人與人之間會相遇，都是有因緣的，只要好好珍惜當下的相聚，不要起攀緣執著的心，真心相待，隨順因緣生滅，不管是有來有去，無來無去，都不會障礙，一切現象的起落，心情的變化，都是我們那一念心決定的，外境只不過是個助緣。
~釋一惠~
105年9月20日 一惠法師小便籤
想放下夫妻之間的傷害，想放下朋友之間的磨擦，事業上的不如意，親情的掛礙，生活中種種的煩惱，所遇到的順逆之境，想放下，不是去憶念事情的，分別誰的對錯，而是反觀自省，認識自己，勇敢的承認自己的欲望，接受自己的缺點，見到自己的自私，瞭解因果業力的循環，習氣執著的可怕，從認識自己才能真實的放下。
凡遇緣對境，只在現相中想把他離清放下，那是不可能的，現相是不定的變化無常，角度不同，所想的就有差別，更何況每一個人，都有自己的意識執著，很難平等，再說，若只見到對方錯，情緒更是不穩定，自覺委屈，就越想越煩惱，也越加痛苦無明，別說放下，還可能造下更多的業力，因果的循環。放下人人可說，各各做不到，短暫的放下，起起浮浮，遇相同的境又起煩惱，根本是表相放下，內心恨，唯有認識自己的起心動念，把心量擴大，調伏自己的心，方能放下，得自在。
~釋一惠~
105年9月19日 一惠法師小便籤(2)
我們可以調伏內心的平靜，而無法阻止現相的變化，一切的現相，是因緣果報的顯現，隨著各人累劫的業力而相應，過去善業多，今生的福報就大，過去惡業重，今生障礙就多，業力是公平的，各人造的業各人受，誰也無法替你承擔過去。
待人處事和氣、盡自本份、造福造善，家庭自能圓滿，事業順利、佈施結善緣，遇逆境也會有貴人相助，相對過去不明事理、破壞和合、攀緣造作、是非紛爭造下種種不善之業，今生就會處處不順遇障礙，今生有福之人要相續造善因，來世才可再享福，今生受難障礙之人，更要把握人身多積善業，來生才能得善果，凡事勿在現相中去計較，勿執著果報的顯現，勿再造惡因，從內心生起善念，努力營善，心中善相自轉，善的心才能讓我們安心，安心，心能清淨，才能有智慧，不受外境而轉，解脫於果報的煩惱。
~釋一惠~
105年9月19日 一惠法師小便籤
當你在煩惱痛苦的時候，把心量擴大，看見還有人比你煩惱、比你痛苦，減低自己的欲望，知足常樂，往往我們的煩惱是因自己的欲望帶來的，想要的得不到，而產生痛苦，比較重視自己的感受，忽略他人的覺受，也就是我們習慣接受順境，不接受逆境，擺不平自己的心，又想調伏別人的心，而這一切其實都是自己的福報因緣，累世來的執著習氣，更是自己的因果業力，若不懂得迴光返照，自我檢討反省懺悔，還總在抱怨東抱怨西，那你的煩惱痛苦就永無止盡了。
修行不是要離開世間的環境，而是能隨境緣發生，轉化自己的執著習氣，找到調伏自我的方法，世間的法不定隨各人的意識而成，是無法引導我們執向正確的知見，唯有親近善知識、經典，了解佛陀的真理之法，也就是接受現相，透過因緣法則，緣起性空平等無二中道之法，讓自己的心達到平等，隨緣消舊業，新業不起，走向解脫。理通達了，事可慢慢修。
~釋一惠~
105年9月18日 一惠法師小便籤(2)
世俗法與佛法讓修學佛法的人，常起了許多矛盾之處，是因為眼光表淺，只看在相上，執著在相上分別，而忘了因緣性空，無有差別，站在對立的角度，而把世俗法與佛法分為二種的法，世俗法不離佛法真理，佛法不離世俗相，修行本該在日常生活裡體悟佛的真理，如何能把你所修學的佛法，受用於世俗上，就得看自己是否真的清楚佛所說真實義理，而能信、願、行不疑。往往佛法無法貫通世俗法，是因沒有真實的信、願而障礙了智慧，因為疑不能接受因緣法的緣生緣滅，不能明白業力的因果，各人尋業的發現，心中生起自我意識的妄念，又隨著自己的妄念執著，分別對立，一旦落入了自我執著妄念，所修學的佛法就無法受用，會認為說的是理與事相分開，不能合為一。佛陀為了一大因緣而降生娑婆，就是以身示法，引導我們在生活中，解脫成佛不是嗎？在生活裡轉化為真理。
~釋一惠~
105年9月18日 一惠法師小便籤
我們要用佛法真理的智慧，引導自性妄執走上理性、緣起性空的因緣法，面對我們的生活，才能解脫我們的煩惱無明，我們習慣用自覺的感受來對待我們的生活，因為太過於感性，而失去了理性，總在世間的紛爭過著無奈的生活，隨著外相的變化無常、起起落落，也會有順境快樂的感受出現。但為了保有這一份順境的快樂，又落入了煩惱，所以，快樂、痛苦總是不定，而真正的苦，是無常變化的苦，是我們完全無法掌握的，要離開這些變化無常的苦，唯有認識因緣法，了解緣起性空，而緣起性空四個字，對我們凡夫來說，是陌生的。簡單的舉例：一句話的生起是因為某件事而說，這就是緣起，而話說完了聲音滅了，就是無聲音了，這就是性空，沒有來處去處，而所為的執著，就是你把話記在心中忘不了，這就是執著。
~釋一惠~
105年9月17日 一惠法師小便籤(2)
當別人所有的話與你的思惟相違背的時候，不管別人說的再多、有理或無理，其實已成為一種聲音，你根本無法接收，你心裡所想都是自我意識妄念，由自我的執著妄念牽引你的思緒，陷入無明的顛倒，產生煩惱紛爭，而成立了對立，這些對立並非境緣給你的，而是由內心的無明顛倒迷惑而產生的。
在日常的生活中，我們常在不覺中，走入了自我意識的妄念，只見到相顯現的果報，去判斷順境還是逆境，忘了前因，無因不起果，若只在果報上去評斷，只會讓自己的心忿忿不平，難以得到平靜，更容易造下身、口、意三業，一個修行的人遇到境緣的顯現，應要理性的去觀前因後果，不被現相迷惑，了知境不從外來，仍是自己的因緣，循業顯現。
過去生所造的因，遇到的因緣和合而生，不去執著因緣離散，自然而滅，能否斷除無明煩惱，唯有自己的一念心。
~釋一惠~
105年9月17日 一惠法師小便籤
善巧方便是佛陀的智慧，我們凡夫的善巧方便，是各人自我意識的妄念，佛陀是位覺者，智慧深而無量，能觀過去未來現在無有限量，遇到任何一位眾生都能清楚明白他的業力根基，而善巧方便引導。金剛經第一品也說的很清楚，佛陀在日常生活中，雖跟凡夫一樣，心卻從未有動過，心動靜皆安於止。我們凡夫的心，從未有一刻安住過都在妄念中，從妄念中生出的善巧方便，又怎可能與佛陀的善巧方便相應呢？善巧方便在末法的亂世中，是不可缺少的，如何運用及分別就佔了很重要的角色。
為了引導走向真理，先在相上攝眾與理合一，引導者要有智慧，信者要有分辨的能力，才不會錯用了佛陀的善巧方便而誤人誤己。要有智慧與分別的能力，必須要有正確的方法，深入經藏，了解佛陀在說什麼，接觸善知識，得到正知正見，遇到境緣調伏自己的心，遇到邪知邪見才不至於被欺騙。
~釋一惠~
105年9月16日 一惠法師小便籤(2)
放生是件善事，但若違反了大自然的法則，那就很難說是善了。現在的放生往往在過程中傷害了許多的生命，因為要放生就必須捕捉動物來放生，從這一區放到別區，是否這些動物能適應所放的環境，還是未知數，而在捕捉的過程，也都讓這些生命產生恐懼害怕，這樣勉強的放生，是否能成為善，積集福報，可就要看各人的智慧選擇了。
並非反放生，放生原是佛陀所提倡的，絕對是肯定的，只是那一念生，是生起在有為與無為之分別，慈悲非在相上，而是那一念心，而心不離相，相不離心，兩者是一非二，是二非一，在於迷與悟，真實的慈悲是在每一個當下，心都能生起善念利益眾生，放下我執妄念走向真理，許多的善巧方便都是為了引導我們，若只執著在於相的行為，那非佛陀的宗旨，也不究竟了義。
~釋一惠~
105年9月16日 一惠法師小便籤
一棟房子選對了地方，地基打的相當堅固，蓋的時候沒有偷工減料，依著次第一層一層如實的完成，這樣的房子，住時就能有安全感，即使外面狂風暴雨，只要門窗關好，房內是不受任何干擾，仍是平靜安寧。修行與蓋房子一樣，要先選擇如法如理的法門來修，有了正知正見的基礎，發願修行，依照佛陀的教理次第，慢慢往上提昇，才能調解身心的煩惱，降伏自己的心，不受外境迷惑顛倒。
在人我是非中，關閉自己的起心妄動，六根不隨業轉，當你能調伏自己的心，境只是一個過程，隨緣而滅，一個修行的人最怕自己什麼都不明白，內心恐懼不安，風吹草動就隨之起舞，活在黑暗之中，而不自覺。智慧是光明之火，只要你點燃心中的光，黑暗就消失了，迴光返照，照破自己內心的無明，又何來的煩惱及人我是非呢？
~釋一惠~
105年9月15日 一惠法師小便籤(2)
我見很重之人，他的情緒必定起伏不定，他無法控制自己的心，隨時活在自我意識的執著，遇緣對境無法把心量打開，而陷在無明煩惱裡，修行的路上，你還一直在自我意識裡而修，還是已經展開心量，慢慢放下我執我見，客觀看待一切了呢？我見重之人，他所觀看到的，都是外在變化的現相，追著現相跑，分別對錯，能看見的只是眼前，而無法理性的了解前因後果，往往迷惑之中，不斷的造就業的因，產生煩惱的果，卻沒有覺知，執著在我見裡，反是障礙你的俢行路，有智慧之人修行路上，慢慢放下我見，融入理性，深觀因緣，從緣生緣滅，體會無常一切現相，皆是循各人之業力而顯現，無自體因緣的和合而生，因緣的離散而滅，而不再去執著於果報的現相，不起執著的心，就不會落入業力的因，即無起因，必無果，阻斷輪迴相續。
~釋一惠~
105年9月15日 一惠法師小便籤
我們上輩子無明迷惑，造做了惡的因，今生若不去緣惡，這個惡的果報就無法顯現，一切業力的顯現，雖是前世的因，今生學習佛法是可以改變果的方向。當遇到惡因時，心不去執著，這個惡就無法相續，所有的善惡因，皆因我們的心去緣，再相續不斷，懂得因緣也是離不開，我們一念心，在修行的路上，就能掌握自己善惡順逆境了，不想遇到逆境就得，內心時時起善念，就不會與惡逆境相應，心中起惡念，自然與惡相應。
不管過去、現在、未來，你想過什麼樣的生活，都與你的起心有相當大的關聯，而修行雖有許多的善巧方便，若無法調伏自己的起心動念，無法安住你的心，遇業力顯現時，仍就心隨境轉，不得安寧。所以呢？千修萬修，就是修我們那一念心，修心必須時時反觀自省，往內心去看清楚，認識自己心的變化，明瞭起心的善惡，才能轉化它，引導住善。
~釋一惠~
105年9月14日 一惠法師小便籤(3)
有漏諸法生滅相，因緣果報無自體，唯有內心住而取著，執著在五蘊中，才會生煩惱是非，俢行之人必須學會放下，當下的自我感受往內反觀，無因不成果，隨順因緣盡本份。
~釋一惠~
105年9月14日 一惠法師小便籤(2)
末法修行邪法必定會亂正法，初發心修行的人，一定要從聞、思、修，得知正知正見，以免落入邪知邪見，造作業力，要如何讓自己了解所接觸的修行，是否如理如法，一定得多看古大德所留下來的註解，及佛陀遺留的經典。
俗語說：「欲知山上路，須問過來人」，時時懂得迴光返照，勿被花言巧語，能言善道者迷惑，在邪知邪見裡，邪見之人會為了取得他人的信任，為了自己的利益，毀謗正法，且用虛幻不實假相的自我神通，欺騙他人，修行之人不得不謹慎呀！在未法人心迷亂不能自主，總追求於外相的有，認為看得到摸得到的才是真實，而忘失了原本的真，感嘆末法正知正見難行，邪知邪見橫行，處處可看到，以自我欲妄為中心，失去正念的人迷惑，對佛法不解之人顛倒是非，若不想被欺騙迷惑，請多深入經藏，生出智慧，才能自覺覺他。
~釋一惠~
105年9月14日 一惠法師小便籤
所有道場的人都是來來去去，只有少數幾人到了一個道場就安住下來，好好跟道場裡的師父修，這類的是比較有善根因緣，知道自己要的是什麼，懂得往他人的好處學習，反觀自省，從一個道場，外在的學習提升自己內心的修為，慢慢放下執著習氣，轉化了自己。
另一種的人無論處在何處，他看不見自己的缺點，心往外攀緣，嫌這個不好，那個不對，跑道場十年、二十年，他的習氣、個性，仍就如常一點都沒改變。也有的人，他雖在一個道場，也沒到處跑，但他始終帶著自己的習氣執著，不管任何事都是以自我意識為中心，順意就好，不順意，他就停個時間不來生氣了，這樣的修行，只能說他全憑各人的感覺在修，而不是依道場主事的方法，或佛陀的真理，最終仍活在境緣裡，隨境緣心情起伏不定，很難走上正確的解脫之道。
~釋一惠~
105年9月13日 一惠法師小便籤
在這一生中，每一個人都會感受到酸、甜、苦、辣嗞味，遇到悲、歡、離、合之事，只是每一個人面對這些事時，心態都不一樣，有些人隨著這些處境喜、怒、哀、樂，任由境緣的主宰，也有的人遇到時，轉他自己的意識，用智慧去面對他所遇到的處境，不落在境緣中。而你是屬於那種處事呢？想要轉化你的生活狀態，必須徹底改變你的心態，如何不被順逆之境障礙，不是口頭上說說就能解決，而是要有正確的知識及好的方法，就像你要買一樣東西，首先要知道那裡有在賣，再想到達的方法，順利買到你想要的東西，走錯了地方，就會白走一趟，轉化自己的方法無計其數，而能真正解脫究竟的方法，卻只有一個，瞭解緣起性空，萬法平等不二，第一勝諦，殊勝的法門不是到處追來的，是如實的了解自己，讓自己的心不起分別執著，能在每個當下觀照起心動念，不被境緣所轉，而能自在的轉境。
~釋一惠~
105年9月12日 一惠法師小便籤(2)
修行的人，若執著在相上，那他所做的一切，都會隨著自己心情而起變化。縱然在行善，也是參雜善惡，心情好，就往善方面行，不好，就往惡方面行，全憑自己的心情起起落落，而無法安住，在待人處事，說他沒修卻又懂那一麼一些名詞，說他在修卻不見智慧開啟，歷緣對境時，隨境而轉，完全無法克制自己的思緒，還想掌控別人，因而起無明煩惱，卻又怨起外境，在經典上，這類的人稱之為愚痴，修在相上，是無法調伏安住這顆心的，要在法性上去做了解，面對境緣才能用心轉境，也要深解緣起性空因緣法則，多研讀經典，在文字的引導，引發文字的般若智慧，再從聞、思、修裡，離開文字，而啟發觀照般若，解而行，了解佛陀的真理，證得實相般若。外相大風大雨，心若不起浪，仍是平靜，心若起風浪，境雖平靜，也成狂風大浪，唯有了解因緣，了性空，心才能漸漸平等，如法如理而行呢！才不會白忙一場，不取著於名相，不落在於對待，才是中道之行。
~釋一惠~
105年9月12日 一惠法師小便籤
有許多善巧的法門，只是為了方便渡眾生，並非不好，只是不究竟，但若沒有了這些善巧的方便，我們是很難契入的，有了根本的知識才能提升，我們對法的了解，間接引導我們走入佛的第一勝諦，過程不是終點站，更不能誤認為是目地，而迷惑在善巧方便中，永遠無法到家。在日常生活中，每一法都可以成為佛陀的法，只要能體悟因緣法空，無一自性，每一個現相的顯現，都是各人循業發現的果報體，當處發現隨處滅盡，只要心中不執著愛取，就是隨緣消舊業，若無法了解因緣的法則，心中執著愛取，就又創造了業的因，開始產生煩惱痛苦，今生的因來世的果，我們會輪迴於三界，也是因為種子起現行，過去的因，現行熏種子，現在果報中，又創造來世因。這樣的因果循環，不斷轉轉相續，想解脫三界之苦，唯有先滅除因，無因，自然就無果，才是解脫之道。
~釋一惠~
105年9月11日 一惠法師小便籤(2)
末法修行法門，可真說千奇古怪，隨之一處都可以自創一門，往往因缺乏正知正見，把邪法當真法修，遇到了正確的知見，還無法分辯，不管世俗的法律，或著出世的佛法，都有一定的軌則，不是可以憑自己的意識認定的。
在世俗的法律上，也有他的規章，違犯了規章，就是犯法，一定會受到法律的制裁，一個國家若沒有好的法律規範，這個國家就會大亂，無法安定的過日子。同樣修學佛法，若沒有照一定的次第，一步一步的提升上去，也是無法修好的。我們出生在末法，表示善根因緣都是淺薄的，智慧福德不足，不可能一步登天，還是老老實實，依照佛陀及古大德引導，先從文字的認識，依教奉行，從最根本的三學八正道，三十七道品中，慢慢思維，解行並進，能解開自己的無明妄想執著，轉化習氣，遇到人、事、物時，能當下返觀自省，調伏自己的心性，理性看待一切，才是最實用的，勿攀不實虛幻境界，擾亂自己。
~釋一惠~
