寶石慈玄慈惠堂

一指禪

有一天黃昏，下著毛毛細雨，實際比丘尼來到金華俱胝禪師所住的庵裡。她沒有經過通報，也不脫掉斗笠，逕自進入禪堂裡，持著錫杖繞俱胝禪師的禪座三匝，並且對俱胝禪師說：「你若說得有道理，我就脫下斗笠。」
她一連問了三次，俱胝禪師卻連一句話也答不出。實際比丘尼生氣了，便拂袖欲去，俱胝禪師覺得非常慚愧，就禮貌地說：「天色已暗，且留一宿吧。」
實際比丘尼停下腳步說：「你說得有理，我就留下來。」
俱胝禪師仍不知該如何回答才是說得有理。
後來，杭州天龍禪師光臨此地，俱胝禪師就把實際比丘尼問話的經過告訴天龍禪師，天龍禪師豎起了一根指頭開示，俱胝當下大悟。
從此以後，俱胝禪師凡是遇到有人請示佛法禪道，他便豎起一根指頭，所有來參訪的學僧都因此而有所契悟。
俱胝禪師座下有一個沙彌，他也學著老師的樣子，凡是有求道者來請法，只要俱胝禪師不在寺裡，沙彌也不管人家問什麼，就學著師父豎起一根指頭。
有一天，俱胝將沙彌叫到法堂，問他：「你也懂得佛法？」
沙彌答：「懂得！」
俱胝禪師問：「如何是佛？」
沙彌很自然的豎起一根指頭，俱胝禪師就拿起剪刀，將沙彌的手指剪斷，沙彌痛得大聲怪叫，俱胝禪師喝問：「如何是佛？」
沙彌又想豎起一指，猛然不見指頭，當下大悟。
「你說得有道理，我就脫下笠帽」，其實真理並不是說的；若有言說，皆非真理。俱胝的無言不是不說，只是想說而不知如何說。一有思想分別，則離禪更遠了。當然能夠對機一說，相似一說，或能溝通彼此。等天龍禪師豎起一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三，從此以後俱胝禪師以一指傳授學人。
沙彌也依樣畫葫蘆，妄豎一指，便使禪落於無知的形相。而俱胝禪師的一剪，剪斷他的形相，從有形到無形，從有相到無相，以此會歸於禪，因此沙彌也能契入了

浮生夢中

杭州西湖喜鵲寺的鳥窠禪師，本名道林，因參謁牛頭宗徑山道欽禪師遂得正法。後來獨自到秦望山，在一棵枝葉非常茂盛、盤屈如蓋的松樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結巢居住一樣，所以時人皆稱他為「鳥窠禪師」。
大文豪白居易非常敬仰鳥窠禪師的道行，有一次特地來請示禪師，並用詩偈問說：「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當夢是浮生事，為復浮生是夢中？」
鳥窠禪師也用詩偈回答：「來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」
意思是人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果能體悟到「無生」的道理，超越「去」、「來」的限制和對待，生命就能在無盡的空間中，不斷的綿延擴展，不生亦不滅。
後來，白居易在佛法中找到安身立命之處，遍訪名山高僧，晚年素食，又捨宅為寺，定名香山寺，自號香山居士，尤醉心於念佛，時常吟詩作偈，表達他信佛有得之心境，如：「愛風巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石稜；且共雲泉結緣境，他日當作此山僧。」
詩中充滿悠閒、飄遊的意境，實是生活在禪的世界中。
白居易皈依鳥窠禪師，不但成為在家學佛的優婆塞，甚至從他的詩中還發現，他有來生出家為僧的意思。白居易不但參禪，晚年修習淨土念佛更是認真，他寫過一首〈念佛吟〉說：「余年近七十，不復事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿彌陀；朝也阿彌陀，晚也阿彌陀；縱饒忙似箭，不離阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀；達也作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。」
白居易從禪到淨，再禪淨雙修，他的生活可說更為充實豐富了