105年10月21日 一惠法師小便箋
千經萬論所說的皆是引我們走上光明的大道，回復本來的方法，這都還是屬於他人寶，唯有識自本心，迴光返照，所體會才是自己的東西。如何令自己在每個當下迴光返照，見到自己的執著妄念，而能馬上停止妄念，轉化自己，從黑暗中走向光明，這才是真實的，並非不需要經論，而是不能只知讀經，不知其義，讀經主要的是，要解開我們的迷惑，返妄歸真，開權顯實，依教經文的教義如實，聞而修，思而得慧，從智慧中而行，行、住、坐、臥中不離佛的知見，念念不離真理。更別妄了解脫成佛是自己，而非另有他人，對於境緣的現相，不需要去轉，只要切記轉變自己，不生執著攀緣心，自心不生妄，妄則無從生起，萬法唯心造，當心止於清淨，就回復本來面目。
~釋一惠~
105年10月20日 一惠法師小便箋(3)
不信因果，不知因果是很難契入佛法的，往往被境緣迷惑遇到現象時，心都被障礙執迷在現象中，今生所遇的喜、怒、哀、樂都是前世造做的因，今世的果，想在果上去做改變，那是不可能的，只能轉自己的心，別再執取現果造來世的因，許多人遇到挫哲障礙，心就掉進漩渦爬不起來，不是果報出現的問題，是你的心念能不能轉化，你說你硬要一棵橘子樹，長出蘋果長不出蘋果，你就起煩惱痛苦，這樣合理嗎？不合理吧！種什麼因長什麼果，你想吃蘋果，你得種蘋果樹呀！凡事有因有果，想要解決問題，要從因下手，不起因就不會得果，話說回來，今生所遇的果，若心不再去緣因，就不會產生做用，我們習慣遇到因，就去緣那個果報，讓自己陷入迷惑，再去造業生出苦，這就形成惑業苦的巡迴不停。在每件人、事、物，不學佛之人，遇到自認自己倒霉才會遇到，有學佛只知因果兩字，把所有一切推給因果，懂得因果的人明了循業發現，現象無法改變，見果不再緣因，把心安住不動，只見因生果滅無一是處，再多的煩惱業力，並非因緣果報，而是認假為真的那一念妄心執取，而要滅除妄心，卻非簡單的事，我們無時無刻與妄心不分離，見任何境緣皆是起妄迷真，就如楞嚴前幾篇，佛陀要阿難尊者捨識用根，破妄顯真，長久以來，我們習慣用識心分別，遇緣歷境都用識心去分別，把心越沈越雜染，與妄心相連一線，失去了清淨的真心，境動心不動，才能見到真心，遇境心動就是妄心，遇境心動就是用識非用根，根不動只見境動，是心非心覓之不可得，心生總總法生，心滅種種法滅，此生故彼法生，此滅故彼滅，當知意識妄心離開了塵（境緣）是無一實體。
~釋一惠~
105年10月20日 一惠法師小便箋
TO：佳佳：說到空，真的不好解說，說的不確實，很容易讓人誤解成為偏空，所謂因緣有、自性空，說到空必須了解緣起法，中道無二，譬喻：頭痛是緣起於四大（地、水、火、風）的不調，或是受寒循業的顯現，他並非單一，而是和合而生的，也非你能主宰，叫他痛他就痛，叫他不痛他就不痛，也不是不變的，治好了他就不痛了，因緣生因生滅，痛無從來，滅時無從去，沒有一個自體存在，所以稱「空」。
而當下痛是有的現相，所以稱因緣有，空非把現相滅空，而是心中不住不執取著在現相，所謂空不礙有，有不礙空中道平等，若錯認什麼都是空，就睜眼說瞎話，不明白空是因有才成立的，就如因有妄才談真，非執著在真，而是要破妄才能顯真，修行人要了解是本來的面目。
~釋一惠~
105年10月19日 一惠法師小便箋
佛陀慈非放下八萬四千法門度眾生，雖最終都為了引導眾生找回本來的面目，但每一部經都有他當下的因緣，不離上契佛的真，下合眾生的機，末法眾生忙於生活，沒有太多的時間，所以，有了西方淨土，一句佛號往生西方，彌陀經告訴我們，只要具足信願、持名、一心不亂，靠彌陀不可思議的願力，就能往生西方極樂淨土。
唯識把整個生命的現象，輪迴的種子，清楚的交待。楞嚴覓心了不可得，循業發現，耳根圓通之法，佛與魔境界之差別。
六祖壇經，直指人心，見性成佛無第二之法。華嚴國土的莊嚴，廣行六度，從一化為無量，無量化為一。
大般若內容之精彩，只有自己去讀一遍，才能了知，智慧無量，緣起性空，平等無二之法，得而不得，不得而得，無一所得，本來具足。
法華裡佛陀善巧方便，開權顯實，本無三乘之說，為引導眾生，而說三乘，實無一乘可說，大家所熟悉的金剛經也是為兩句話而緣說，「應無所住，而生其心」，卻也含說有、空，從有裡解空，從空再破空，再從空生妙有，應無所住而生其心。
有太多的經了，不是我一時可以表達，而終究是要從不了義裡明白一切，而走向了義，不了義是前因，了義是後果，而修行之路不執著於因，卻不能捨棄因，沒有因的引導，又怎可能會有果的顯現呢？讀經若落入於文字，認為文字就是果，或許文字是果，而這個果完完全全是他人的果，又與你何關呢？文字外你能思、能解、能證，那才屬於你的果，心是你自己的，成佛也是你自己，而能了知心無所得，成佛無所得，而那一切無所得，才是你真實的得，一念清淨，心在當下。
~釋一惠~
105年10月18日 一惠法師小便箋
在人生的旅途，你對任何人、事、物的態度存在相信，你的心是安樂且充滿信心，而無罣礙，當你的心對於所見所聞都發自一份善，會得到許多的善緣，心中安定踏實，無所畏懼，慈悲心起對外、對內、對你來說，都可以解脫，而這個所謂的「解脫」，只是在慈悲的當下，因它缺少了智慧，雖然你相信，也有善的心，更想慈悲對人事，卻仍然會有許多的障礙，讓你無法前進，變化之中你退縮了，你心起了疑，疑讓你陷入了無明、胡思亂想、心中不安，分別讓你痛苦、煩惱、計較失去了平靜，保護自己是對立的開始，顛倒是非、愚痴無知失去了正知正見，這也是因為沒有智慧的引導，不管是信、善、慈悲、疑、分別、保護，都需要有智慧，沒有智慧就無法圓滿，常言五度如盲，智慧為導，智慧是黑暗中的一盞明燈，不管出世法或世俗法，都要有智慧的引導，才可皆大歡喜。
~釋一惠~
105年10月16日 一惠法師小便箋
佛陀的三藏十二部經說之無量，卻只是一，說一演變無量，只為讓眾生了解那一念心，那一念心不在外不在內，亦不在中間，了不可得。唯有識自本心，方得照見，在閉關期間二年，雖無法完全明瞭佛法的深義，卻也把自己修的過程，了解的那麼一點。
用最簡單生活遇緣歷境時，內心如何真實的認識自己，調伏自己，安住自己，看起來每一篇分享文，讀來讀去寫的都是一樣，認識自己。
而佛法所說又何嘗不是要我們認識自己本來的面目呢？
我們並非善根因緣深厚，是要一步一步漸次的了解，不能妄想一步登天，若覺得自己讀經典或其它文章，讀一讀就全部知道了，那表示，你並非真的知道。一般人剛開始的時候，所謂的知道了，都離不開自我意識妄念所生出來的了解，完全與文無關，若對於佛法有了信願，認真的讀解文字的人，可從文字上得到文字的般若稍解其義。
累世有善根因緣之人，從文字的引導下，思惟文字背後的真實義理，拋開文字進入觀照，從觀照中，迴光返照啟發智慧，所得稱之為觀照般若。
觀照明解其法義，而能如實而行，理事合一，生出無相的智慧，一切無所住，回復清淨之本性，就進入了實相的般若。
當然，能走入觀照般若，必須有相當的基礎，達到實相般若，若那非我們凡夫能意會的境界，必是累劫來的善根因緣，且能像古大德那般的精進，能為法捨身，說到末法，許多人還是抱著他人寶，自我意識妄念，而自認知道了解，連文字般若都難以相應，何能契入觀照般若呢？更別談於實相般若了。
我們大家一起努力，首先把自我意識的習氣執著拋開，落實從認識文字開始吧！一念清淨到淨土，一念雜染輪迴去，想想又是誰在主宰那一念呢？除了自己還有它人嗎？
105年10月15日 一惠法師小便箋
我們上班工作是有所求的，為了賺錢過生活，結婚因為愛，希望能幸福，做善事求得福報，對別人好希望別人也能對我好。這些種種有所求的心思，是無法避免煩惱痛苦，也會摻雜許多的是非，生活無法過的自在，所以說，有所求就會成為快樂的障礙，因為內心充滿了期待，就容易失落。人的欲妄只有越求越多，是永無止盡的，試著放下你的欲妄，真心的去做一件無所求的事，體悟無所求的自在快樂，在無所求中，你所得到的不是物質的享受，而是心靈上的滿足，因為無所求就沒有貪、瞋、痴的心，也沒有對立心，更不會有計較心，所做皆歡喜。反觀自己，這一生對家庭事業所有的付出，若很多煩惱痛苦，必定心中有所求，才會有得失的感受，無所求才是真實得到。
~釋一惠~
105年10月14日 一惠法師小便箋
修行要先認識自己，了解自己的心念，那些是正念，那些是邪念，你執著什麼，自己的習氣如何，瞭解了以後去調整去改變，認識、調整、再去信佛的教法，尋求自己契機相應的法門，精進努力修學，並沒有一定要入那一法門才是對的，能讓你信發菩提心解脫，對你來說就是最好的法。為什麼說要先認識自己的心，不識本心，所信的都是意識妄念，所修的不是調整自己，而是心外求法，雜念摻著整天東奔西跑漫無目地，越修越攀緣，越修貢高我慢心越重，煩惱未減反增，是非不斷，法門正見未受，邪知邪見入心，那就得不償失了。修行路上不能缺少正確的知見，一定要有所依，末法雖苦，無佛住世，幸有佛所遺留之經法，只要多研讀經義，自有諸佛菩蕯的加被，能生智慧，或親近善知識，互動學習，閱讀古大德事證的教導，才不枉走上修行路。
~釋一惠~
105年10月13日 一惠法師小便箋
禮佛的當下，你腦海出現的是佛國的淨土、佛的莊嚴、佛的功德力、佛的智慧、佛種種願力，這是與佛相應，精進不懈，必離佛不遠。禮佛之時，你腦海中求的是事業、孩子的乖巧、盤算著還有那些事未做，想起一些是是非的紛爭，種種的煩惱瑣事，那你身雖禮佛，心生妄念，你就是與妄念相應，即使每天都精進的禮佛，卻無法跳脫三界火宅。不管是唸經禮佛都要收攝身心調伏安住，轉變自己過去的執著習氣，如此，才能契入。時下有許多人只追求要唸很多部經，卻不知隨文入觀，空守唸經的實義，真是有些可惜，更有人覺得只要唸什麼經或唸幾部就能消業障，唸佛唸經能消業障是真實。若不懂經義，依教奉行，沒有轉變自己的習氣執著，仍就會造下不善之因，成為業果。
~釋一惠~
105年10月12日 一惠法師小便箋
剛開始接觸到修行，是雜染無明，仍就我行我素，也沒有信與不信，沒有任何的做為，漸修之下，接受了經文知道要修善，累積福報，有信的心啟發出來，在經文的引導下，善知識的言語中，雜染無明雖仍就在，卻開始發覺自心中的染污，見到了自己的我執習氣。在信裡發願修行，但內心的矛盾卻起浮難定，遇到逆境就退縮了，慢慢之中體會到了因果的輪迴，由內心發願推動了行，可以捨身做義工，但這非滅了無明心清淨了，我們未超越自我意識的習氣執著，所以仍就被境緣的現象影響，情緒波盪不定，一進一退，此時我們仍是心外求法。佛法不在於外求，而是內觀，境無法牽動我們，是我們的意識心在主宰著我們，想讓自己提升修為，必須能調伏自心，安住本心，境雖變化無常，覺性不動，現象生滅無住，如此漸修，煩惱無明自然遠離，執著不生，習氣自斷，這就是修啦。
~釋一惠~
