105年9月28日 一惠法師小便箋
修行對於所發生的一切現象，都必須清清楚楚明白而不迷糊，而我們的心安住不動，不隨境緣變化，理性等待因緣的生滅，勿生是非善惡，善本是慈悲平等無對立。但我們的凡夫眾生的善，離不開意識的分別，並非一致，每人心中善的定義不同，仍是有所爭執，相對惡也是一樣，站在各人的角度，所分辨出來的惡，仍是不定，各有所見解，往往一件事情發生，會相續演變下去，就是因為每一個人都在自己的意識妄念中，各自編織出一套理念，住在自己的意識，假想產生了煩惱紛爭。所以，面對境緣反觀自心，讓自己的心不起雜染，不起情緒的波動，調解心的平靜，心平靜，理性智慧生起，見得緣起性空，一切現象皆業力顯現，循業發現，一生一滅，心中不起執著，與智慧空性相應，則真走上修行之道。
~釋一惠~
105年9月27日 一惠法師小便箋(2)
金剛經云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，念的很熟很順，卻始終只是在於念經的文字，無法理解如何運用於生活，因會念不懂其義，也被前面無字給迷惑了，拿掉了無，加上有，大家就清楚了。有我相至有眾生、壽者相，因為有我就產生對立煩惱，不要面子，不要保護自己，不要只有自己的感受，不要以我為中心，不要主觀，這些種種就是無我相，無我相就是平等，自然無其它三相，四相無我為首，破除我相，則四相齊破，輪迴就因執著有我，顛倒在我之中。就如當我犯錯時候，因為習氣，會覆藏自己的錯，找理由原諒自己的錯，縱容自己，保護自己，不願意面對自己的錯，這就是顛倒我執。要破除我相，必須先勇於面對自己的善惡，調伏對境緣的攀緣，對人、事、物不取對立，減輕強烈的分別，常常在日常生活中，反觀熏習，自然能漸漸淡化於我的執著，讀經一定要依教奉行，才能改變輪迴。
~釋一惠~
105年9月27日 一惠法師小便箋
有些人會自己希望能尋得一個沒有是非的道場修行，所以，一直在換道場，始終無法尋到一處道場無是非。那是理想化的尋找，娑婆是無此種道場，因只有佛菩蕯的淨土，才可這麼清淨，畢竟道場中的人都還是凡夫之人呀！我們常忽略了自己所見為對，對方是錯的，或者自己落入攀緣心，起妄念，當別人有所小錯，就強烈的指責，而自己錯，就有許多的解說。其實，這就是，是非的起因總在分別中，清淨道場不在外，是在自己的內心，一個懂得俢行的人，見到他人錯，要反觀，而自己錯是要懺悔，自己的內心不起分別計較，無起是非，外境又怎可趁風作浪呢？好道場是在於自己的心，是否能調伏安住，而眼見可否平等，自己擺平了，自無是非，諸佛菩薩也會加持，道場是修行地，也是助緣處，好好安住吧！
~釋一惠~
105年9月26日 一惠法師小便箋(2)
從前，我讀經典或古大德的書，總自認為我懂了，說來可笑，那時的我懂了，完全抱著自我意識覺得懂，其實哪叫懂呀！都是自我意識解讀，若真有所意會，怎可能始終還抱著自我的執著、習氣，在看這個世界呀！舉凡大小之事，順著樂、逆則苦，完完全全不懂得觀照自己的內心，總是隨外境起落不定，見到的執是他人錯，不見己過。如今稍有明白，知道過去的懂，都是妄念裡頭的懂，是不實在的，真實的懂，並非自我意識的懂，也不是單單在文字相上懂，而是能看見文字後面的義理，思維他的法義，放下自己的妄念，見到廣擴真理自性的智慧，如此，才能落實的在你生活上啟用，解了，就會漸漸放下執著，改變習氣，方可稱為我懂了。
~釋一惠~
105年9月26日 一惠法師小便箋
帶著你的身份，你的能力你所有的一切執著、習氣，以及自我意識為中心，這樣的人，是無法學習到真實的道法，你放不下攀緣的是非心走入道場，也是心外求法，並無法轉化你的業力，更無法契入善法的知見，因你在出發的時候方向就沒有調整正確，就無法相應於善的法。況且，自己的執著習氣重，心量必定狹窄，整天所看到的都是數落他人的對錯，耳朵所聽到的也都離不開是是非非，無一時一刻不在境上起風浪，這樣如何契入修行呢？道場是提供真想修、有緣的人一起共同護持，一同修行，希望能借由道場的環境，激發我們內心的智慧，放下我們的煩惱、習氣、執著，在道場中與有德之人學習善法，才能讓自己業障消除，能放下自己的觀念，自己的習氣執著，才可以學習到東西，自己內心裝滿自己的意識妄念，就無法再裝進好的善法。所以呢？到道場時，慢慢的把自己內心的妄念清除，我們才能得到清淨的善法，如此，才能稱到道場修行。
~釋一惠~
105年9月25日 一惠法師小便箋(4)
許多人他一天下來，念了很多部經，一遇到逆境就怪東怪西，皆往外求答案，這樣的修行念經不離世間法，用意識心讀經，從未入佛的知見。修行人或許懂得佛法的義理，卻又從未放下自己的感受，總依自己的覺受思維現象，讓自己陷入在矛盾中，似乎學習佛法對他並沒有什麼幫助，這非佛法的錯，是因你一直把佛法跟你分開為二，法是法，我是我，遇到境緣，仍習慣用自己的真理觀業力因果，了解因緣的生滅，回歸在自己的妄念心，一旦脫離佛法的真理，就是站在對立的角度，內心生起的便是自己的委屈，不平的情緒越想越難過，越想越生氣，其實，這就是我們的妄念心，也是自己的執著，現象的果報早己消失的無影無蹤。自心不解因緣業力，隨順各人業力而顯現，自己無業，又怎會有逆境障礙呢？
~釋一惠~
105年9月25日 一惠法師小便箋(3)
菩提樹下無菩提，識得本心即菩提。
自性元是妄念生，還復本來亦無生。
在事相上，也就是文字感覺很矛盾，若於法性上就明白了，四句是可說是二句，前二句是一對，後兩句是一對，一般我們修行都在相上，所以，自有菩提，當你心中生起一念，現起一物，就會在現象中去追尋，想找到菩提，這樣的念頭就算參破頭，仍無法了知何謂菩提，離相在法性上，去知一切萬法，不離自心，你能迴光返照，照破無明，菩提就現前了。我們凡夫眾生，總是妄見自性，而認為有一自性可得，自生出自性之體，自性本無體，緣起性空，皆因內心自我意識妄念生，一旦有朝一日見得清淨本無一物，熄滅一切妄念，萬法即無生，就無所得，還有什麼自性可得。沒有自性你修行要證什麼，當你修證了，自性是什麼，若還有一自性可證，你就不名為證，這樣說是不是更能明白，自性元是妄念生。
~釋一惠~
105年9月25日 一惠法師小便箋(2)
當體而空，你與人談話心中沒有執著，話談完了，就結束，這就是當體而空，若事後，你心住在談話內容，分別是非，種種連續思維，這就是妄想執著，你吃了一份食物，你覺得好香好好吃，這也是一種覺性，但無是非，吃完後，你回味好好吃，想再吃或覺得難吃，在做種種評斷，這就是意識在營運造作，進入虛妄執著，凡事於當下結事，這就隨順因緣性空，破除業力的障礙，漸漸清除內心的污染走向清淨，我們往往都會被現象迷惑，對於人、事、物造作業力而受苦。一件歡喜的事，你內心無住，他不帶是非，當體而空，心住執著在那兒，千思萬想，就想出是非了，有可能心中一動，惡念就從歡喜成為痛苦，歡喜是妄念而生，痛苦亦妄念而生，不在於一切境界的變化，是在於那念執著無法拋開。修行所修的就是如何讓自己，能在當下不起念。
~釋一惠~
105年9月25日 一惠法師小便箋
放下，不是這麼容易，卻無法避免，是每一個人最終必定要面對的，今天不是你要不要放下，而是你何時能放下，越慢放下，就越難放下，尤其在病床上，要放下就更加難了，病痛的折磨，內心的煎熬，有許多放不下的人、事、物，此時，根本無法放下任何事，只有執著想要留住什麼，卻都是無奈在掙扎中，雖放不下，而一口氣不在時，卻什麼都留不住，在種種的障礙中，輪迴六道，所以，到最後臨終前放下，那是不可能的，卻又非得放下不可，人生的所有，皆是暫時借用的，過程不管是善，還是惡的業，都會隨業流轉，而所有現象中的金銀財寶、洋房、美女、名利，你都無法帶走。既然放下是每一個人都必須面對的，我們何不在日常生活中學習放下呢？其實，放下，也非真的這麼難，學會心不執著，凡事隨緣盡份，心中不留影像，就沒有放下的問題了。
~釋一惠~
105年9月24日 一惠法師小便箋(2)
參加宗教團體，修學佛法，並非你能得到什麼，而是你改變了嗎？因改變與得到是有密切的關聯，當你改變了攀緣，你就得到自在，當你改變了無明，你就有了智慧，你改變了執著，就少了習氣，你不貪，就學會了捨，你不瞋，就知道慈愛，你不愚痴，就懂得分辨，沒有煩惱，就是快樂，不計較，就學會包容，你了解感恩，就能付出，還有許多舉例不完，你改變了你自己，就得到了所有，而你想得到，就失去了全部。人生本就一場戲，是循著過去所種下的因，而去演這一生，不管今生你所扮演的角色，是屬於那一型的，都脫離不開過去的業力，有善報，有惡報，這些果報的顯現，不是你能決定的，隨順著因緣，自由的組合，你能做的就是種下善的因，改變惡的果，造就來世。不要想改變別人，只要能認識自己，改變自己，就能解脫。
~釋一惠~
