105年9月19日 一惠法師小便籤
當你在煩惱痛苦的時候，把心量擴大，看見還有人比你煩惱、比你痛苦，減低自己的欲望，知足常樂，往往我們的煩惱是因自己的欲望帶來的，想要的得不到，而產生痛苦，比較重視自己的感受，忽略他人的覺受，也就是我們習慣接受順境，不接受逆境，擺不平自己的心，又想調伏別人的心，而這一切其實都是自己的福報因緣，累世來的執著習氣，更是自己的因果業力，若不懂得迴光返照，自我檢討反省懺悔，還總在抱怨東抱怨西，那你的煩惱痛苦就永無止盡了。
修行不是要離開世間的環境，而是能隨境緣發生，轉化自己的執著習氣，找到調伏自我的方法，世間的法不定隨各人的意識而成，是無法引導我們執向正確的知見，唯有親近善知識、經典，了解佛陀的真理之法，也就是接受現相，透過因緣法則，緣起性空平等無二中道之法，讓自己的心達到平等，隨緣消舊業，新業不起，走向解脫。理通達了，事可慢慢修。
~釋一惠~
105年9月18日 一惠法師小便籤(2)
世俗法與佛法讓修學佛法的人，常起了許多矛盾之處，是因為眼光表淺，只看在相上，執著在相上分別，而忘了因緣性空，無有差別，站在對立的角度，而把世俗法與佛法分為二種的法，世俗法不離佛法真理，佛法不離世俗相，修行本該在日常生活裡體悟佛的真理，如何能把你所修學的佛法，受用於世俗上，就得看自己是否真的清楚佛所說真實義理，而能信、願、行不疑。往往佛法無法貫通世俗法，是因沒有真實的信、願而障礙了智慧，因為疑不能接受因緣法的緣生緣滅，不能明白業力的因果，各人尋業的發現，心中生起自我意識的妄念，又隨著自己的妄念執著，分別對立，一旦落入了自我執著妄念，所修學的佛法就無法受用，會認為說的是理與事相分開，不能合為一。佛陀為了一大因緣而降生娑婆，就是以身示法，引導我們在生活中，解脫成佛不是嗎？在生活裡轉化為真理。
~釋一惠~
105年9月18日 一惠法師小便籤
我們要用佛法真理的智慧，引導自性妄執走上理性、緣起性空的因緣法，面對我們的生活，才能解脫我們的煩惱無明，我們習慣用自覺的感受來對待我們的生活，因為太過於感性，而失去了理性，總在世間的紛爭過著無奈的生活，隨著外相的變化無常、起起落落，也會有順境快樂的感受出現。但為了保有這一份順境的快樂，又落入了煩惱，所以，快樂、痛苦總是不定，而真正的苦，是無常變化的苦，是我們完全無法掌握的，要離開這些變化無常的苦，唯有認識因緣法，了解緣起性空，而緣起性空四個字，對我們凡夫來說，是陌生的。簡單的舉例：一句話的生起是因為某件事而說，這就是緣起，而話說完了聲音滅了，就是無聲音了，這就是性空，沒有來處去處，而所為的執著，就是你把話記在心中忘不了，這就是執著。
~釋一惠~
105年9月17日 一惠法師小便籤(2)
當別人所有的話與你的思惟相違背的時候，不管別人說的再多、有理或無理，其實已成為一種聲音，你根本無法接收，你心裡所想都是自我意識妄念，由自我的執著妄念牽引你的思緒，陷入無明的顛倒，產生煩惱紛爭，而成立了對立，這些對立並非境緣給你的，而是由內心的無明顛倒迷惑而產生的。
在日常的生活中，我們常在不覺中，走入了自我意識的妄念，只見到相顯現的果報，去判斷順境還是逆境，忘了前因，無因不起果，若只在果報上去評斷，只會讓自己的心忿忿不平，難以得到平靜，更容易造下身、口、意三業，一個修行的人遇到境緣的顯現，應要理性的去觀前因後果，不被現相迷惑，了知境不從外來，仍是自己的因緣，循業顯現。
過去生所造的因，遇到的因緣和合而生，不去執著因緣離散，自然而滅，能否斷除無明煩惱，唯有自己的一念心。
~釋一惠~
105年9月17日 一惠法師小便籤
善巧方便是佛陀的智慧，我們凡夫的善巧方便，是各人自我意識的妄念，佛陀是位覺者，智慧深而無量，能觀過去未來現在無有限量，遇到任何一位眾生都能清楚明白他的業力根基，而善巧方便引導。金剛經第一品也說的很清楚，佛陀在日常生活中，雖跟凡夫一樣，心卻從未有動過，心動靜皆安於止。我們凡夫的心，從未有一刻安住過都在妄念中，從妄念中生出的善巧方便，又怎可能與佛陀的善巧方便相應呢？善巧方便在末法的亂世中，是不可缺少的，如何運用及分別就佔了很重要的角色。
為了引導走向真理，先在相上攝眾與理合一，引導者要有智慧，信者要有分辨的能力，才不會錯用了佛陀的善巧方便而誤人誤己。要有智慧與分別的能力，必須要有正確的方法，深入經藏，了解佛陀在說什麼，接觸善知識，得到正知正見，遇到境緣調伏自己的心，遇到邪知邪見才不至於被欺騙。
~釋一惠~
105年9月16日 一惠法師小便籤(2)
放生是件善事，但若違反了大自然的法則，那就很難說是善了。現在的放生往往在過程中傷害了許多的生命，因為要放生就必須捕捉動物來放生，從這一區放到別區，是否這些動物能適應所放的環境，還是未知數，而在捕捉的過程，也都讓這些生命產生恐懼害怕，這樣勉強的放生，是否能成為善，積集福報，可就要看各人的智慧選擇了。
並非反放生，放生原是佛陀所提倡的，絕對是肯定的，只是那一念生，是生起在有為與無為之分別，慈悲非在相上，而是那一念心，而心不離相，相不離心，兩者是一非二，是二非一，在於迷與悟，真實的慈悲是在每一個當下，心都能生起善念利益眾生，放下我執妄念走向真理，許多的善巧方便都是為了引導我們，若只執著在於相的行為，那非佛陀的宗旨，也不究竟了義。
~釋一惠~
105年9月16日 一惠法師小便籤
一棟房子選對了地方，地基打的相當堅固，蓋的時候沒有偷工減料，依著次第一層一層如實的完成，這樣的房子，住時就能有安全感，即使外面狂風暴雨，只要門窗關好，房內是不受任何干擾，仍是平靜安寧。修行與蓋房子一樣，要先選擇如法如理的法門來修，有了正知正見的基礎，發願修行，依照佛陀的教理次第，慢慢往上提昇，才能調解身心的煩惱，降伏自己的心，不受外境迷惑顛倒。
在人我是非中，關閉自己的起心妄動，六根不隨業轉，當你能調伏自己的心，境只是一個過程，隨緣而滅，一個修行的人最怕自己什麼都不明白，內心恐懼不安，風吹草動就隨之起舞，活在黑暗之中，而不自覺。智慧是光明之火，只要你點燃心中的光，黑暗就消失了，迴光返照，照破自己內心的無明，又何來的煩惱及人我是非呢？
~釋一惠~
105年9月15日 一惠法師小便籤(2)
我見很重之人，他的情緒必定起伏不定，他無法控制自己的心，隨時活在自我意識的執著，遇緣對境無法把心量打開，而陷在無明煩惱裡，修行的路上，你還一直在自我意識裡而修，還是已經展開心量，慢慢放下我執我見，客觀看待一切了呢？我見重之人，他所觀看到的，都是外在變化的現相，追著現相跑，分別對錯，能看見的只是眼前，而無法理性的了解前因後果，往往迷惑之中，不斷的造就業的因，產生煩惱的果，卻沒有覺知，執著在我見裡，反是障礙你的俢行路，有智慧之人修行路上，慢慢放下我見，融入理性，深觀因緣，從緣生緣滅，體會無常一切現相，皆是循各人之業力而顯現，無自體因緣的和合而生，因緣的離散而滅，而不再去執著於果報的現相，不起執著的心，就不會落入業力的因，即無起因，必無果，阻斷輪迴相續。
~釋一惠~
105年9月15日 一惠法師小便籤
我們上輩子無明迷惑，造做了惡的因，今生若不去緣惡，這個惡的果報就無法顯現，一切業力的顯現，雖是前世的因，今生學習佛法是可以改變果的方向。當遇到惡因時，心不去執著，這個惡就無法相續，所有的善惡因，皆因我們的心去緣，再相續不斷，懂得因緣也是離不開，我們一念心，在修行的路上，就能掌握自己善惡順逆境了，不想遇到逆境就得，內心時時起善念，就不會與惡逆境相應，心中起惡念，自然與惡相應。
不管過去、現在、未來，你想過什麼樣的生活，都與你的起心有相當大的關聯，而修行雖有許多的善巧方便，若無法調伏自己的起心動念，無法安住你的心，遇業力顯現時，仍就心隨境轉，不得安寧。所以呢？千修萬修，就是修我們那一念心，修心必須時時反觀自省，往內心去看清楚，認識自己心的變化，明瞭起心的善惡，才能轉化它，引導住善。
~釋一惠~
105年9月14日 一惠法師小便籤(3)
有漏諸法生滅相，因緣果報無自體，唯有內心住而取著，執著在五蘊中，才會生煩惱是非，俢行之人必須學會放下，當下的自我感受往內反觀，無因不成果，隨順因緣盡本份。
~釋一惠~
