105年7月20日 一惠法師小便籤
我們凡夫在日常生活中，不管是在家庭或在事業上，都很在乎所做的一切，是否有被他人肯定，尤其是到團體裡做義工，更是如此，只要受人肯定，再累也值得，若不受肯定，就不做了，總是在乎外在的感覺。
一個學佛發心的人，不是要外相的肯定，而是自己內心給自己的肯定，真的用心是利益他人的事，不管他人肯不肯定都會堅持去做。
外在許多的感受，都是變化無常的，屬虛幻的，很容易讓人情緒波動，譬喻，你今天早上起床開始，心情很好，見到外面的世界都感覺美好，即使別人說你今天穿的衣服難看，你也不會生氣，今天心情好，外面的事物不影響，你仍就覺的愉快，那是你用心在主宰心情，所以說外面的境緣是虛幻不實的，真正能讓你感受喜、怒、哀、樂的，非外相而是你自己的心，只要是用心做善的事，利益他人的事，不須太在乎別人的讚賞與否。
~釋一惠~
105年7月19日 一惠法師小便籤(2)
禪坐要收攝心，念佛要收攝心，拜佛念經要收攝心，若沒把身心往內收攝，只是與相結緣，並無法與心相應，心相不相應，就不可能與諸佛相應。
修行過程中，是否真有與諸佛菩薩相應，在日常生活中可以驗證，當你遇緣對境的時候，所修學能用，這就有相應，若遇緣對境仍就自以為是煩惱不斷，所修學的佛法根本派不上一點用都沒，表示平常所做的功課只是結緣，用錯心了。
念佛手撥佛珠，心向外，禪坐身不動，妄念動，拜佛念經，念頭一刻都不停，時時刻刻心在雜染，內心不曾安住，總在外頭奔放，遇境所顯現的自然離不開習氣執著無明，修行之人不在於所修的課程多與少，而是可曾認識自己的心，調伏自己的心，也不在於所修的是那一種法門，而是要了解自己所選的法門，他真實的法義是什麼，每個法門都有修持的重點，最終也是離不開一念心識，心起步就容易多了。
~釋一惠~
105年7月19日 一惠法師小便籤
很多人在修行的路上，只是信仰人云亦云，人家說那好，他就追尋到那裡東奔西跑，遇到逆緣的時候，就怪東怪西，說我這麼發心在修，也在做佈施，為什麼還老是遇到逆境，心就產生了退轉，常常進進退退，無法安定，那是屬於信仰，而非真信，更沒有多讀佛法的真，沒有增長自己的智慧，還只是修在自己執著裡。想修解脫，要有信願，更要智慧，才不會迷惑無知，走錯方向。
~釋一惠~
105年7月18日 一惠法師小便籤
有光明，黑暗就不會出現，真心顯現，妄心就自滅。
在日常生活中，遇到任何境緣，都能迴光返照，心就能保持光明，黑暗無法進入，相反遇到境緣，心起顛倒，隨著無明的感覺而動盪，你的心就黑暗而無光明。
光明帶給人自在無礙，黑暗帶給人恐懼不安，只要時時反觀自省，就能照破黑暗，顯現光明。
真心不是修來，求來的，他始終與我們日夜不分離，當我們心清淨無分別的時候，真心就顯現出來與你相見，只可惜累劫以來，我們迷失了真心，認妄為真，在每一個起心，都在計較分別，而在妄心裡分別真假，想解脫，必須捨識用根，真心恆常不變，識隨境而動，我們的前五識，剎那生剎那滅只有受，我們的第六識分別起了想，第七識執取也是行，他把六識的想接收相續不斷運行，有如暴流，第八識執藏，也就是識藏生死輪迴的主宰者，而這都是妄心生起才演變，不動的是真心，變化無常的是妄心，破妄就能顯真。
~釋一惠~
105年7月17日 一惠法師小便籤
修行的基本條件是信，而並非表現，而如何才能讓自己能信呢？必須先了解你要信什麼？是正信，還是邪信，正信是了解於法的真理，所信的法能利己利眾，不會有所傷害，能引導你離開煩惱憂愁，而得心的寄脫產生安定。
而邪法道理雖有，卻不定變化，且會帶來傷害是非煩惱，所走向的是各人的利益，各人的意識產生出來的結果，非旦不能離開煩惱，反增加了執著，要信還是要去了解所信的內容，增加自己的知識，明白以後才是正信，正信才能引發深信，深信才不會迷惑隨境而轉，有了堅固的深信，也就不會隨意動搖，一路走上菩提道。
為何信非表現呢？有些時候，你會發現，有人修行看上去很像很利害，修了很多年，卻從未真信，見到人很容氣，嘴裡念著阿彌陀佛，表現修行的樣子，一旦碰到與自己有利害關係，就變了樣，這就是在表相。
~釋一惠~
105年7月16日 一惠法師小便籤
當別人誇講你好，你產生歡喜心，當別人罵你，你就起無明的心，表示你的心都在現象中，在意一切表相中，喜、怒、哀、樂，還不斷的用攀緣外境的心，沒有起觀照的心。
一個有起觀照心的人，當人跨講他好與壞，他都往自己內心去觀照，我可否真如人誇的這樣好，而起精進努力的心，當聽到人責罵時，同樣起內心的觀照，反省懺悔而改過的心，表示你真正開始了解，何謂修行，走向了正道。
~釋一惠~
105年7月15日 一惠法師小便籤
道場是一個修行學習的好地方，遇到順境如何讓自己精進、努力不怠懈，減低心中的欲妄。
遇到逆境的時候，如何忍辱、佈施、持戒，排除內心的瞋恨煩惱。一個人有福報的時候，很容易生起怠懈的心，忘記無常，在享受欲妄增長，造業的因緣，倘若有到道場聽聞佛法，明白今生的福報仍是前生積集而來，就會努力精進造來世的果報，珍惜眼前所擁有的一切，一個福薄善根淺的人，遇到障礙，心中就開始怨上天的不公平，這麼努力為什麼還是這麼的難過日子，什麼都不順，而起瞋恨心，如此只會讓自己陷入更多的煩惱痛苦。
若有到道場修學信願足，就不會怨天尤人，了解自己前生沒有植福，才落的今生如此，而轉念用心佈施，用身、口、意幫助他人，守好身、口、意不去犯戒，忍耐當下的一切困境，所謂心轉業轉，真心到道場學習，用心行，一定能有所收獲，就怕自己用妄念心，攀緣心，執著心擾亂自己的心。
~釋一惠~
105年7月14日 一惠法師小便籤
一個近視眼的人，他能看見的距離很短，只活在自我的意識，以自我為中心，自利都有困難。
一個遠視的人，見遠不見近，別說想利他，眼前的一切都無法分別，模糊不清，只活在自我妄想中。
唯有眼視正常的人，他能自利又能利他，走在正確光明的大道上，雖還未到達，但目標正確，早晚能到達目地，這個譬喻是修行的人，要能確認自己是否走入了真理的光明大道，或還是在迷惑不覺，要有正知正見，可別自己的路不清不楚，又引導他人走上輪迴路，視力不正常，想帶他人渡河是很難走到對岸。省思自己，可別做顛倒事呀！
~釋一惠~
105年7月13日 一惠法師小便籤(4)
說煩惱即菩提，或許讓人難以了解，我舉例說：本來無釋一惠，因一念妄動，有了父母、有了這個身、有家庭、有了孩子，連續不停的妄念，造就了我出家，把一切歸還，又恢復了一個人。從一個念生起，牽動了許多的妄念，從無到很多，又到一個人，而一個人再到妄念，到本來無。
當沒有我這個人回到本來無的時候，就是菩提了。所以妄念中有菩提，因妄念在活動的時候，菩提從未離開，就如你生起煩惱的時候，我們的真心從未動過，他靜靜的等待你回頭。一個迷的人見到煩惱生起，他就找了這多煩惱來執著，而想把煩惱拋開，那是不可能的，在煩惱中解決煩惱，只會生出更多的煩惱，必須恢復未生起煩惱之前的時候，解決煩惱的緣起，才能真正斷煩惱。
繞了一大圈，最終才發現，原來什麼都不是，就是真心不守自性，一念妄動。
~釋一惠~
105年7月13日 一惠法師小便籤(3)
念佛、禪座、讀經、拜懺，他是一種修行的方法，無法斷煩惱，解決問題的所在先要認識問題，了解問題方可解決問題。
繞著文字可能讓大家更難以了解，說個譬喻：今天你下班回家，門一打開，客廳做水災了，不是忙著拿布、水桶想把水吸乾，而是先找為什麼客廳會有水呀！原來是水管破裂，再找新的水管把他接好，這樣一來問題就解決。
想到極樂世界，或想解脫，最初的斷煩惱，除了修行的方法，他還附帶這多的條件，凡事不能只看在現象，現象只談在法相，法相是生滅虛幻變化無常的，無法掌握，要深入法性，逶過修行的方法，深入了解佛陀的實相到底在說什麼，培養內心遇緣不動，從定中生起智慧與真如本性相應。
自性佛人人皆有，如何在日常生活中歷緣對境的時候，能把我們原本的真如自性引導出來，成為我們的生活，這才是真正了義的修行，最終回歸自己一念心性。
~釋一惠~
