靜坐在大殿閉著雙眼，聆聽宇宙大自然的聲音，有風聲、有鳥叫聲，
有著許多不同的動物叫聲，內心特別寂靜而自在，睜開雙眼見到阿彌陀佛及後面那扇牆彩繪的西方接引圖，
頓時彷彿到了西方極樂世界，雖是一種感覺，也讓自己陶醉，回到現實更是堅定，
這是自己這一生所追尋的夢，說難不難但我知道那必須具備許多的條件，
要有福德的資糧與智慧的啟發，我常告訴自己，只要肯努力精進，
總有那麼一世我能完成這個希望，我更堅信這一生對佛法的信願也絕非今生才開始，
一定是累世相續而來，我一定要把握每一期生命資源，好好努力修行，
我更相信今生能相遇相聚的我們也是累世一起修的同參道友，
從修行的路上常會見到許多理念不正確，譬如有人在行善或很認真念佛，
或到道場護持，就覺得應該什麼事情都很順才對，一旦遇到逆境或不愉快就退道心了，
東怨西怨，這種修持完全是在相上修行，不清楚因緣業果，耕耘一點福報就希望能得到所有的收穫，
也是心量不夠寬廣沒感恩的心，最辛苦的是始終都在相上追尋希望借相上的境改變自己的運，
豈知相上變化無常，哪是你能主宰的！
真正能改變的是那一念心，那一念心如何改變是要透過佛陀的真理，
佛陀的真理就是知因緣法，你這一生所遇到的順境逆境都不是因為外境帶來的，
是自己累世所帶來，善果惡果皆是自己執著妄念所生，
104年12月15日竹林精舍 一惠法師分享
諸法無自性，無分別，平等性，對一位覺悟者來說，
明白真理實相一切性空無所得無分別平等看待，而對我們凡夫眾生來說，
活在一切現象中皆視為真實，若說沒有是與非沒有對錯一切無分別，
那世界可就要大亂了，心中執著有、是非不分這怎麼可能呢？
佛陀是一位覺悟者明白一切現象皆因緣生滅，見著現象心中不起是與非，
不執著對與錯，心不住在現象上，一切本無聲又怎可有是非對錯可執著呢？
凡夫的我們完全不覺緣起性空本無生之理，迷失在現象中而且為了慾妄更加造就出許多的現象，
一直沉淪在業海中不斷輪迴，而在現象中尋求自我的慾妄造新的業，
104年12月14日竹林精舍 一惠法師分享
人的心總會生許許多多的法，各自都沉醉在自己的想法裏頭，自以為是，
說個公案讓各位聽聽，有一個寺住了兩位師兄弟，師兄是個禪門裏頭有名的法師，
名叫有心，長的莊嚴，時常有很多訪客來請教禪法，師弟呢教有得，長的其貌不揚，
因學的不多，認分的做個侍者，泡茶、煮飯、打雜而且他有個缺陷只有一個眼睛，
有天有心師父有事離開寺下山去辦事了，有位禪門法師來拜訪想請教禪法，
有得法師說我師兄出門了，有事請教改天再來吧，那位法師想師兄不在沒關係，
同門師兄弟成就相差應該不太遠，也該有兩把刷子，就堅持留下來請教有得法師。
有得法師沒辦法啦，來者是客很客氣請他到知客室泡茶請他，兩人靜靜坐著你看我我看你，
我們凡夫眾生想法裏總是認為當遇到不同的人事物及一切不相同的境緣，
要用不同的心去面對，聽起來似乎合乎道理，其實這就是心隨境轉不能自主，
用不平等分別的心是會帶來許多的煩惱與痛苦，學習佛法常遇境緣時，
內心會產生許多的矛盾，那是不解緣起性空因緣法，常習慣把心住在相上把虛幻不實當為真，
佛法是要我們了脫生死，破妄顯真，解真實之理，現象不適我們能空的，
能空的是我們的心，在每個境緣的當下，我們見到現象的同時必須與性相應，
若你只見現象內心會迷、產生矛盾，佛法好像無法用在現實生活上，
佛陀出世示現凡夫成佛就是要告訴我們，必須在日常生活行住坐臥才能覺悟，
我常寫了生活與大家分享出家人也是個人，離不開生活，只是我們的生活以利眾為主，
更何況生活就是修行，修行就是生活，出家人也要吃飯睡覺，也要過生活，
但心的思維不一樣 ，出家人吃飯學習不把心住在飯菜裡，只要能填飽肚子，
睡覺一張小床能容身就好，慾妄念頭少，出家人睡覺少夢一覺到天亮，
出家花的錢不需要多也不須用盡心思拼命賺錢，真的是要用至誠感謝在家人的護持，
若沒有在家菩薩們發心的供養，我們出家人又怎能如此安逸自在的修行呢？
在家菩薩發心的還可真不少呢，真要讚嘆他們願意發心到到場做義工，
護持道場出錢出力，抽開世俗的享受，可真不簡單呢。
在佛經上常可以看到佛陀為了攝受眾生，也會越許多方便法門引度眾生，
也是所謂戲論，戲論就是方便它，就還有相是生滅之法，
我也是可以用廣開方便法門攝受大家入佛門，一但入了佛門，
就要教導如法如理的正知正見，讓眾生了解佛的法與真如自性，
今天我為了引導眾生認識佛陀的知見，開設了方便法門讓個未來竹林精舍，
見到個未歡喜來，我又在開啟多合乎眾生所需的方便法，那就是執著了，
眾生無知當你給他方便法他會把心住在這個相裏，把方便當成真理，
那也會成為執相方便，忘法之真理。
大般若般羅蜜多經讀誦時，總有許多次第境界，所說過程中因一個字差異不同所表達的意義就完全不一樣了，
譬喻說有非般若般羅蜜，說無則是般若般羅蜜，從雪多的文詞中是可以看出，
有起心動念次第境就不與般若相應，無起心動念則與般若般羅蜜相應，
這麼殊勝的一部大經不是在玩文字遊戲，讀誦時內心總有不懂之義，
一直想更加的了解，當我再讀第十一冊最後一卷，突然想起第一冊第一卷所說的幾句話，
不在內不在外講明真空妙有之性，亦不在兩間以見真如之本性，
了不可得指本來所具足，人人都有具足真如本性，皆可成佛，
再回想修行次第，先發菩提心修福資糧，修慧起智，福慧兩具足轉凡成聖，
在修學的路上，你不用相信我這個人，但你要相信佛的理，
人是生滅的，早晚會死，死了回歸大地，什麼都沒有，
人是不能靠的，唯有佛陀的真理才能讓我們依靠，且你所學真理的自性，
來生還能相續，佛陀慈悲遺留下許多的教法，教導我們了解生死遠離輪迴之苦，
常言說事相，何為事項？就是我們日常生活中的一切現像，它屬生滅之法，
變異無常，在世俗法裏你也得好好休，因所有的福報、資糧是從相上一點一滴積集而來，
現像裏無法修圓滿，就會帶來煩惱，而業也是從相上造就的，所以啊，事像還是要修，
才能有福報資糧，不能執著就是了。
104年12月8日竹林精舍 一惠法師分享
讀到第十冊的大般若般羅蜜多經，雖讀了158卷經，不段寫著重複的字句文辭，
有的說是般若般羅蜜，有的一字之差，卻非般若般羅蜜，而我的內心深深感受到佛陀的慈悲與偉大，
更讚嘆佛陀的智慧，為不捨眾生在業海中沉浮、輪迴，用盡心思讓眾生懂得生命之真實義理，
有一則公案想必大家都聽聞過，佛陀與迦葉尊者拈花微笑，佛陀在一場法會中隨手拿起一朵花，
迦葉佛見而微笑，佛陀傳心印之法，授與迦葉成為禪宗第一代祖師，眾人為何無法懂佛陀之意，
唯有迦葉能解呢？迦葉尊者沒有起心動念，而在法會場上的所有人皆起心動念，猜想佛陀為何拿起一朵花，
迦葉尊者雖見而不見，無心無念而微笑，與佛相應。
許多人念經、拜佛做的總總功課，不知如何迴向，要如何迴向才算是正確的？
這要因人而異，若你是初學者，往往都會想把功德迴向給自己的家人、朋友，
大致上對於初學者，我們會站在他比較相應的方便法門，讓他從利已迴向裏，
啟動他學佛的緣起，剛修學的人要用鼓勵，讓他知道有迴向的功德，牽引他努力修學。
再來就是對於學習佛法已經有了信、願、行的基礎概念，發起菩提心的凡夫菩薩來說，
就要教導他利他的迴向，我在演培法師所解的入中論頌講記中讀到一段迴向文，
我個人覺得很適合，以發心利他的迴向有二點，其一迴向一切眾生，
佛陀花了許多的時間告訴我們空，不會是字義上的空，而是表達真空妙有之玄妙，
如何在見到空性時，能深層的悟入妙有之實義，空而不空，雖容易就上口而談，
如何演變空而不空，必須能解法相的空，在現況上看見了一切境緣，
是可觸摸到的，如何見解為空，是緣起的因生起，而現上升起了有，
就如同一張椅子，從一塊木頭拼湊起來成為可坐著休息的椅子，法相上它是真實的，
在未拼湊起來時你不能說木頭是椅子，因緣起才成為可坐的椅子，有一天壞了，
丟掉它因緣滅了，說來就是本來就無，在完成時成了有。
讀到滅，明白是空，而心完全無所執著、不住在期間能見到原本的性空，
佛陀慈悲為渡化眾生，示現了總總方便法門，從有說到無，
法法不離真如自性，眾人習慣有、執著相，說道有，每一個人都希望能擁有這個有，
為了得到有，日思夜想付出許多的代價，相上雖然擁有，卻又害怕失去，
更是帶來很多的煩惱與痛苦，這是我們凡夫我執妄念的有，聽到無說到空卻不能接受、相信，
豈知佛陀所說之空非相空，而是真空妙有，是讓我們見到有裏真實的空，
一切法性空無所得，從一切有的相得見因緣生滅之空性，心無所住、心不執著，
非不見一切相，曾經擁有是緣起，失去本來就無生。
世間法人、事、物總總境緣，本就無常變化，想永遠擁有它，
104年12月2日竹林精舍 一惠法師分享
許多形容佛法的詞句，還真要讀到才能真解，在大般若第9冊裏，
就見到了何謂是心作佛，凡心有所得有所求，所修一切境界都是相似般若般羅蜜，
而發無上菩提心所修境界相同，卻是般若般羅蜜，這很明確的告知我們，
心外求法所得不實，唯有往內修為，才能如實見到真性，
外境是雜染的，一直心外求只會讓我們的心，越來越迷失認境為真，
產生慾妄，越修越雜染，我們凡夫的心，一天到晚只想得，
更想要得的越多心越沉重，要得更多，永遠無法滿足，這就是標準的自找煩惱、
自找罪受，豈知今生所得非今日得的，所擁有也非今生所做的福報，
善緣、惡緣總是緣，善緣帶給人歡喜，卻是考驗我們的貢高我慢之心，
惡緣雖讓人避而遠之，卻是成就我們的慈悲心，心若真善無念則無善惡之分，
仍就是一念起心做主，廣結善緣，在每個當下遇見境緣心無分別，皆發慈悲心、
真心對待人、事、物心不起惡念與人結緣，行、住、坐、臥自在無負擔。
許多人處心積慮、刻意去與人結緣、百般示好、投其所好，失去分辨之心，
順其人之意什麼多好，但這樣就不能說是廣結善緣，只能說是攀緣，
是從自己的妄念裏，所追求的慾妄，與人結緣相處應該是發至內心，
真誠的相對，能利益他人才是真正廣結善緣，自私自利之緣會帶來許多的是非、煩惱，
在日常生活中我們常以習慣性的，自我意識分別世間的總總是是非非，
錯認許多的因緣困繞了自己，要修行的人不能不之外境，言語是無是非的，
所有的煩惱、無明都不是從外生起，全是內心的變化，環境的好壞是自心所造的，
若真是環境的問題，同樣的生活、同樣的天空、同樣的景色，
為什麼每個人的感受都不同呢？
樂觀的人遇到任何境緣都能看開，覺得凡事都會過去，
生活過得再困境，也會滿足三餐還有得吃，吃好吃壞都無所謂，
能填飽肚子就好，而反過來說了，悲觀的人整天被自己的情緒搞得，
104年11月28日竹林精舍 一惠法師分享
在日常生活中，我們每一個人在處理事件的時候，各人都會用不同的角度去觀看，
在評斷事件時大致上都會以自己的習氣、執著，認定自己所觀察到的角度是最正確的，
會下意識否決他人所說，也因為如此往往不管事件的大小，總會產生許許多多的爭議，
很難斷定誰是誰非。
每一個人所取的角度有別、所見不同，各說各話，就如同瞎子摸大象，
摸到耳朵的說大象像隻大扇子，摸到鼻子的則說大象是支水管，
摸到腳的認為是像隻大柱子，摸到尾巴的則說像繩子，這時候到底要說誰對誰錯呢？
沒有誰對誰錯，既對也錯，全都是憑自己的感覺虛幻出來的，
104年11月26日竹林精舍 一惠法師分享
在修行的過程中，經文上及古大德都提及不攀緣，往往有時因緣不解攀緣之意，
誤認為離開人群不與人接觸，躲起來修行稱為不攀緣，沒有與眾緣、境緣的碰觸，
能修行什麼呢？遠離是逃避或著只是克制攀緣心，修行並不離行、住、坐、臥，
與人見面虛寒問暖，是一種關懷，世俗的人情事理、你來我往，這是如常之事，
最主要的是在一切的人情事物中對於一切，心不起分別，不執著、不住在境緣中，
隨著境緣和合的生起，因緣分離而滅，心不所動，若只一味的隔離外境，
不與人相處那較孤僻。
真如本性也非因為修行才有的，人人本來就具足的，是因我們有太多的慾妄，
104年11月25日竹林精舍 一惠法師分享
今日早上林居士送餐時提問，正法、相法、末法，眾生依何法而修？
我簡單的告訴他，正法有佛現世說法有僧，正法依佛的功德力、佛的威德智慧、
佛示現肉身攝眾，以佛為依止，許多眾生成就都因見佛、聽佛的開示，
而當下證得果位，在正法時期是以佛肉身示現而度眾。
相法仍有佛、法、僧，佛在涅槃經裡阿難問佛滅度後依何而修？
佛告阿難依經典為師，以戒為師，經律皆是佛所說的法，
所以相法依佛陀所留下的法為正依，所以法度眾生。
末法仍舊有佛、法、僧，眾生迷妄不覺，不懂佛未曾離開眾生，
在這一生的生命中，很慶幸自己能有這麼殊勝的因緣，踏上了出家修行這條解脫大道，
能接觸到佛法讓我漸漸認識了真實的我，有這個肉身可說得來不易，在許多的經論中，
讓我更明白修行是因遺忘了，原本的真實面目，借由一切境緣而找回。
而一切外緣皆是個助緣，從前總覺得是外緣的雜染、吵鬧，影響了我的修行，
如今明白境緣看似變化無常，自心不動一切皆止，所有境緣皆是自己內心的一念妄念起，
外緣的境或著聲音是無法吵到你的，能干擾你的是自己內心的妄念動了，
當你的心不住外緣時一切皆無，就如你發無明的時候，是因自己內心有所不平等，
所以才發無明的，世間上並沒有順不順心之事，只有順不順你之意，
